老人家，你觉得我这样说有没有理？”

杨继业，说，“请一个先生来，确实要负担一定的学费、束脩，还要学堂。寨里可能很难承担……”

还有就是，也可将都蛮寨这里建造一所稍微大一些的学堂，让周围的寨，送孩过来一起读书，这样，束脩和先生都容易解决一些。

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“先生，你是说我们都蛮寨也可办学堂？会有先生过来教书？”老者说。

目前都蛮寨的情况下，读书确实没有实际用途，只有家里有余粮的人家，或许才会动念。

当然，如果说在寨办学堂难度大，我倒是可以每个月到寨来，给孩们上两天课。当然，都是免收束脩的。”

也明白，这样不会容易，阻力之大，那时对千百年来存在的观念行颠覆，淡淡靠演说，肯定不能实现。最为关键的，还是彼此之间有共同的利益和需求，才可能有共同使力气都方向。

，也可能是父亲人。后来分家了、各住在不同的寨、不同的山脉，慢慢地就变成了蛮族、汉族。

“老人家，都蛮寨的孩气巫家寨读书，没什么不好。大家祖先本就是兄弟妹。去柳河县城念书、去县学，都没什么不好，其实都是两个寨，祖先也是兄弟妹罢了。

“先生的智慧贯通古今，是这个理啊，都蛮寨和都吾寨是同一族，以前是兄弟父；蛮族和汉族，又有什么理不可能是兄弟父？”老者说着，浑浊的泪便来。

确实，将小孩送到巫家寨、送到县学去、私塾去念书，离开寨、离开爸妈，太小，没人照顾肯定不行。如果在都蛮寨，建一所学堂，招先生过来教他们读书，即使不能科考，以后呢，说不定哪一天，也能去县城科考了……”

在文朝这个质严重不足的环境里，要大谈特谈各族一家亲，确实不是太现实。但生蛮与熟蛮，蛮族与荆蛮楚地的人，少一些没必要的争斗，还是很有现实意义的。

“老人家，其实对学生的束脩，也有解决的办法。怎么呢，寨里将一些田产、山林，划到学堂来，每一年的产作为束脩，然后各家有孩上学的，再一分束脩，基本上可应对过去的。

“先生义，对都蛮寨的恩德，我们会世代不忘。不过，寨办学堂、找先生来授课，那是不是要县尊大人许可？”

在场的所有人，都受到杨继业所讲故事的影响，情绪都有些低沉。对于族别之争，传了千百代，千万年，都是为了族别的延续与生存。

“先生，请先生来寨教书，束脩是肯定不能少的，学堂的地方，家里也可空来。只是，如今寨念书的孩不会多……”老者说，虽然他对孩念念不忘地要支持读书，但到实际上，村里会有多少家人，支持孩读书？很多人家，不过是有果腹之，真拿不束脩来请先生。