9岁的时候，他到达了自己的权利巅峰，便回到了雅典。尽学院的负责人位置又一次空缺，可他却又一次空了。于是，他开办了一所竞争的学院，即学园，就在城外面，在那里收集了一些师生，一座图书馆，还有一些动标本。他早晨和下午都教课，一边在poripatos上，即学园铺有石料的小路上散步，peripatetic逍遥派这个词即从此而来，但他把一些研究领域都给学生去，很像如今的一些大学教授，把学生的发现一本接一本地汇集在自己的作品中，从而使自己的学术产量大增。

在学园13年后，他离开了雅典，当时有一反其顿的动在城里爆发来，他因为与其顿人的联系而遭到攻击。他说，他离开的理由是为了拯救雅典人，使其不对哲学犯两次罪过第一次罪过是对苏格拉底的审判和杀害。他因为一腹痛病死于次年前322年，享年62岁或者63岁。

所有这些都不足以解释他的大成就。人们只能推想，如在莎士比亚、赫和因斯坦的情况下一样，亚里士多德是一位少见的天才，他碰巧正好生活在一个特别适合他的超凡天才的时代和地方。

确切地说，他的许多学说都在后世被推翻或者废弃，而他的科学作品也都混在一系列神话。民俗和明显的错误中。比如，在他著名的degeioneaniliu史一书中，他报告了一项事实，即老鼠如果在夏天喝就会死亡，说蟮鱼是自发产生的，说人类只有8肋骨，还说女人比男人的牙齿少。

可是，他跟柏拉图不一样，他有一对实验证据的饥渴和对仔细观察的好，并为从此之后的科学研究树立了榜样。虽然他对演绎推理和形式逻辑百般调，可他认为归纳推理也很重要，即从观察到的案例中导总概括，这是科学方法中最基本的一个分，也是与柏拉图所倡导的得知识的方法完全相反的。

亚里士多德不认为觉是虚幻和不可信任的，远非如此，他认为这些都是知识的基本原料。一位亚里士多德研究者说，对一位曾师学于柏拉图的弟来说确属非凡，因为他对“的事实有烈的兴趣”，认为除了像在数学这类象的领域以外，对真实事的直接观察是理解的基础。比如，在degeioneaniliu，他先承认自己不知蜂怎样繁，然后说：

到目前为止，事情尚没有完全搞清楚。如果确凿了，也应该给观察而不是给理论以荣誉，就算给理论，也只能给那些经观察到的事实证实了的理论。

跟早期的哲学家一样，他努力去理解觉如何发生，可是，又没有办法去收集这方面的确证测验与实验还不知，人解剖得不到许可他只能依靠形而上的解释。他得理论说，我们知事不能光凭其诸如黑白方圆这类的质，这些只是质固有的非质的“形式”。当我们观察事的时候，它们就在人里得到重新创造，它们唤起的觉通过血被传送到意识里面这个意识，他认为，一定是在心脏里面，因为受伤的病人往往能够恢复，而心脏受伤却无一例外会致命。他认为，大脑的功能是在血过的时候起凉血的作用。他还讨论过一内觉可能的存在，即“共有”觉，通过它，我们可以得知，从不同的官得来的各觉比如说白，圆形，温和柔都来自同一个单独的在本例中就是一团线。

如果不看这些荒诞之，我们就会发现，亚里士多德对觉如何成为知识的解释是符合常识和令人信服的，而且对普罗泰戈拉及德谟克利特以觉为基础的认识论形成互补。亚里士多德说，我们的意识能在一系列的中找到共这是归纳推理的髓所在从这些共之中，可以形成一个“万有”，一个词或者概念，它不是指一个实际的东西，而是指一东西或者一个普遍的原则，这是通往更级知识层次和更智慧的通。理智或者知识因而就对官材料产生作用，它是一积极的，有组织力的力量。