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评述者：泰

常在其后跟着我们要寻找的东西。因此，我们总是在一个系列中寻找，要么从当前的这个或那个直觉着手，或者从某类似或者相反的东西搜寻，要么就从与它接近的东西那里寻找。

然而，这些学者、编辑和校订者们所的一些事情依然值得我们注意，是因为有两个原因。一个是，在任何科学史上，都有很长的一个时期是其实施者在对一些已经接受的理论上一些小的修订工作，以使其适应很难控制的事实。在这样的期间，科学就像茧中之蛹要很多的准备工作，以期使其以崭新的面目重新现。在这段蛰伏期间发生的事情，可能比有形变的动现时要产生较小的戏剧影响，可对知识的步却也不见得无关要。

然而，“冬眠”和“睡眠”都是些误导的词，它们暗一对此情况缺乏了解的意思在里面，而实际情况却远非如此。在整个希腊典盛时期的光芒中，在罗曼娜女神、在基督教对社会的转变中，在罗帝国的解中，封建制度于罗帝国废墟上的现，还有文艺复兴时期学习的更新，心理学既不是垂死的，也没有被人遗忘。在这些漫长的世纪和社会的变形中，一些知识分继续提一些希腊哲学家们提过的问题，并形成了一些答案。可是，他们这样的时候是站在学术评论人的立场来的，在已经过的工作上再次劳动，而不是作为探索者和发明人来工作。他们当中没有一个人产生过使心理学知识产生重大步的、新的重要思想。

第二章学者们

另外一个原因是，在心理学冬眠的晚期，基督教学者们选了修正了希腊的心理学学说，并在神学的基础上增补了一些有关人的本质的非科学的假设，这些假设在大众思想当中一直传至今。看看这些假设是怎样以及何时发展的会帮助我们理解现代的一些争论，如意识是否可以存在于与分开的思维当中比如在外的经验或者死后复生的经历之中的一些思维中，或者它是否就是发生在**大脑中的一些理和化学事件的连结。

然而，对这场漫长的睡眠，却有另外一更大的解释：主导西方文明达2000年之久的社会和宗教方法没有哪一启发人们去探索心理学的未知领域。由于不同的原因，希腊式的社会，罗式的社会和基督教促使那些思考心理学问题的人仅仅一些考察先辈的工作，看看有没有可以修改用来适应他们自己的信仰系统的东西。

如果说很难解释心理学在希腊的突然现和兴起，则解释在亚里士多德之后压倒它的心理学冬眠就几乎是同样困难了，那是一场持续了两千年的漫长睡眠。直到17世纪之后，心理学的问题才又一次像在希腊文化昙一现的繁荣期间一样，激发和刺激了一些思想者的兴趣。

虽然这很难说是不朽的真言，但心理学史学家大卫默里说：“这最后一句话有可能是心理学史上最有影响的名言，因为它明确地表明了这个信仰，即我们是通过联想从一个概念到达另一个概念的。”这个信仰将从17世纪起成为主要的学习理论的基础，和解释人类发育和行为的主要方法。

漫长的睡眠

在动论和其它一些著作中，亚里士多德简要地理或者浮光掠影地及过其它一些心理学课题。虽然没有一是值得我们严加考察的，但这些评论的范围和见地却是令人惊叹的。除开其他的不说，他还提了一有关愉快和痛苦的动机理论，他及到产生各行为的驱动因素勇敢、友谊、气质和其他一些因素。还大致描述了宣理论怜惜和恐惧的错位清洗，以解释为什么我们会在戏院里看到悲剧的时候到一报偿。

也许，到亚里士多德时代的晚期，心理学已经发展到了思辩和思能够到达的最远边际。他的时代以后，那些对心理学理解兴趣的人继续依赖这个方法，可这门科学不可能在没有观察、测量、取样、测试、实验和其它实证过程的情况下产生步。

对于他的其它一些大胆的猜想，我们可能只能报以大笑，比如餐会使我们睡得好，因为消化引起气和围绕在心脏跟前，从而挠心灵。但是，罗伯特沃森说：“对亚里士多德的研究会得到惊奇的报答，人们会因为他就心理学的一些事情所产生的现代思想而惊讶当然，他在许多所谓的事实上是错误的，他还省掉了一些重大的课题，可是，他有关成长、觉、记忆、求、反应和思想的总的框架却只有少数错误，它们与现代心理学岂止相像。”