认识论上即我们只知觉告诉我们的东西，我们从觉中通过推理的使用而概念和意义的学说，他们修补他们注意到的任何错误，并据他们的理学的需要增加一些概念。

伊鸠鲁主义者

伊鸠鲁前341－前270把他的生存理的基础建立在这样一个过分单纯化的教理上：“快乐是神圣生命的启始和终结。”这并不是说他是一个追求官享受的人或者是个浪，他是一个脆弱而且长期多病的人，他只寻求并提倡平静和适度的快乐，并在讲座时反对这样一些极度的快，如暴饮暴，在公共场所呼，玩权术和**。关于最后一，他说过：“没有一个人因为沉溺于**而优人一等，他得不算太差也行。”可是，他的确养了一个情妇，因为他认为，一个人如果不堕情的话，快乐是相对无大碍的。

理学是伊鸠鲁的主要兴趣所在，他对心理学注意极少，只不过就德谟克利特的知识学术诡辩一通而已，因为这适合他的实用主义和世俗的哲学。然而，如果他追求过他自己的学说当中的心理学意义的话，他可能就成了心理学故事中的一个伟大人。照迪奥京斯莱奥修士的说法，“伊鸠鲁主义者说，有两激情，即快乐和痛苦，它们会影响任何活着的东西。一是自然的，而另外一是我们的本质之外的东西，这是我们判断所有需要选择或者抛弃的东西的基础”。这很明确地昭示了我们今天叫再励原则的理论，现代心理学家认为它是学习的基本机制。可是，伊鸠鲁和他的弟们只发展了这个二分法的形而上的分，而没有展开心理学方面的义。

怀疑主义者

斯多葛主义是由西迪厄姆地方的艺诺前335－前263年创立的，它的理学系统是以长期以来为希腊思想所熟知的一个心理学概念为基础的，即人们可以通过对情绪的控制求得平静。芝诺认为，好的生活是这样的，人们的思想会得到完全的控制，使一个人觉到尽量少的情绪，因而可以使他不受痛苦的折磨。哪怕**和快乐也应该避免，因为它们会使我们失去抵抗力。

他的弟们调说，这样的情绪控制需要对意志行练习，他们回应了柏拉图的观，即意志执行理智的指令而压抑**的冲动。可是，这引起了斯多葛学派的一个问题。他们相信德谟克利特的学说，即宇宙是由原构成的，它会照不可侵犯的自然法则来运行，这个概念似乎没有给自由意志留下任何空间。为了解决或者至少绕开这个难题，他们争辩说，上帝不可能受到自然法则的约束，自由意志亦是一样；由于每个人的灵魂都是上帝的一分，它一定也有自由行动的能力。这个假说显然既不能证实，也不能反证实，因而给心理学留下最为棘手的难题之一。

罗借用者

当东地中海世界在沉沦中没落和昏睡时，罗却越来越有生命力，越来越有取神。可是，罗人尽征服了东地中海人，它本却被希腊文化所征服。罗人于建立帝国，但却不是很好的革新者，是很好的理者，但不是思想家，他们采纳了希腊的文学、建筑、雕塑、宗教和哲学风格。公元前二世纪和公元二世纪之间，照吉本斯的说法，罗人“占领了地球上最好的一个地区，拥有人类中最文明的一分人”，可是，在这整个期间，它仍然是希腊的文化寄生虫。罗伯特罗素在他的西方哲学史中说：“罗人没有发明任何艺术形式，没有建立有创见的哲学系统，也没有作任何科学发现。他们会修路，会订立系统的法典，还会有效地指挥军队，至于其它的东西，他们只好看着希腊人。”

可是，在哲学上，他们有选择地照抄了希腊人。他们只关心军事征服，对从属国土地的理，对隶和无产者的控制和其它一些实用的事情，他们对希腊哲学幻想更层次上的飞行派不上用场。比如，他们从亚里士多德那里借用来的只有逻辑。他们大上认为，哲学的合适范围应该是法律的颁布，以利人们在不稳定的人生里明哲保。