理论。1895年，即他和布罗伊尔发表主要用生理学方法探讨歇斯底里症的癔病的研究的那一年，他起草了8页的“科学心理学项目”的草稿，在这份草稿里，他雄心地要利用在大脑里发生的生理学现象来解释神过程。虽然他的“项目”当中包了他自己的一系列刚芽的心理学理论，可是，它解释这些理论所用的术语却都只是下面这些理学上的术语，如运动法则、神经元当中的神经激发数量、这能量的惯，或者释放，释放的通，以及能量守恒的原则。

弗洛伊德把草稿送给弗里士，可他自己却狠劲地批评它，而且还没有写完。他发现，神经科学还没有先到可以使用这方法的程度，跟威廉詹姆斯一样，他觉到，心理学在目前还只能以心理学的方法去对付思想和情。弗洛伊德在把他的“项目”寄去之前写信给弗里士说：“我再也不能理解我借之筹划来的思维状态它好像就是纯粹的胡言语。”几年以后，他又说：

我一也不想让心理学就这样悬在空中，没有一个有机的基础。可是，在这个确认的觉即应该有这样一个基础存在在那里的之外，我什么东西也没有，理论上的也好，治疗方法上的也好，都没有，无法借此行工作，因此，我只好假装自己所面对的仅仅就是心理学上的因素。

尽他放弃了找一个统一理论的努力，他还是没有回到以前的传统二元论调上，即意识是一与**分开、也各不相同的质。他经常使用seele这个词，在正式版的作品中，他把这个词翻译成了“灵魂”，可是，这个词在德语中有很多意思，心理分析家布诺贝特尔海姆曾很有说服力地说，弗洛伊德的意思实际上是指“神”，即一个人的神和情方面，或者简单地说，思维和情的整作用。弗洛伊德一辈都信，思维的任何哪一方面都不可能与大脑分开而**存在，而且，其神经元中的生理过程是思想现象的材料。同样，作为一个科学家，他是一个彻底的决定论者，他相信，每神活动都有其源，自由意志只不过是个错觉。

弗洛伊德放弃了在生理学基础上建立一有关神活动的理论的努力，这之后，他取得了长足的步。在仅仅5年时间内1895－1900，他发明了一新的心理疗法，并形成了若有关人类心理学的革命理论。在后来的许多年里，他会对这些理论行扩充、修正和增补，但是，假若他1900以后什么也没有，对心理学也会带来一个新的景象。他有关意识的理论散见于他在这个时期写的各文章里，其主要内容如下：

动力无意识：弗洛伊德之前的心理学家们所行的几乎所有的研究和理论归纳，都是解决意识神过程的，比如知、记忆、判断和学习。弗洛伊德对心理学和西方文化所的贡献在于，他提了一有关无意识及其对人类行为的关键作用的理论。欧内斯特琼斯说，一般认为，这是他对科学所作的最大贡献。

确切地说，弗洛伊德并没有像人们经常所说的那样发现了无意识。两个世纪以来，思想家们一直都在考虑这个问题从理主义者莱布尼兹，到19世纪的眠大师们，从浪漫主义运动中的诗人和哲学家到亥姆霍兹，到沃兹堡学派的成员们和威廉詹姆斯。不过，话说回来，这些人都只是把无意识看作是一个存储，一个存放经验和信息的仓库，等待着被人调用。弗洛伊德经常把这个相对蛰伏但又很容易的神生活区域叫“潜意识”，并认为它与无意识有很大的不同。

可是，在弗洛伊德的前辈和同时代人，特别是眠大师们的作品当中，已经有很多的线索，说是无意识在人的神生活当中起一积极的作用。还有些人甚至把“动力学”这个词运用到上面了。弗洛伊德采纳了这些思想，并以他的临床经验和自我分析为基础，把它们变成了另外一形式。

他认为，意识有三功能层次：有意识、潜意识和无意识。最后一是最大也最有影响的一分。它远非一于不活跃状态的材料仓库，而且一个极活跃的区域，而且是非常有力的原始驱动力及被禁止的求，它们会对有意识的思维不断造成压力，其形式是掩蔽的或者变形的，因而也促成和决定了我们很大一分的行为。