标志他生前的战功，这些尖石的数目就等于他生平所杀敌人的数目4。

各民族间都行着这类同样是提倡尚武神的许多传统规矩，有些于习俗，有些则定为法制。可是，对于一个清明而能时常反省的人看来，作为一个政治家而竟不顾他人的意愿，专心于制服并统治邻的策划，这是很可诧异的。这

1依纽曼作“腕环”解，普鲁塔克：德谟叙尼传30，所说记明“于腕上”

2此律无可查考。

大概腰带上可镶嵌金玉之类以示光荣。

集锦antholo－gia

palatina

xi238，说加陀阡人apados

官长的服饰，腰际有佩带。

3“传杯”而饮的习俗每见于游牧民族。雅典那俄：硕学燕语498，亦有此记载。

4柏拉图：法律篇637d，所举非希腊民族的好战者为斯居泰人、波斯人、迦太基人、克尔得人、雷基人和伊卑里人；对希腊族则举斯达和克里特人。

伊卑里人勇敢善战，亦见于修昔底德vi90、狄奥多洛xiv75。

8。

大士革的尼古拉：残篇121，攸克辛海黑海东岸，加索麓，名为辛地人的一支斯居泰族，在战友死后祭献时，计其人生平杀敌的人数，上献如数的鱼缪勒希腊历史残篇卷三460。

有些译本作“石”华表解，依纽曼校本3329页和杰克逊ja解见于苏校四版英文注释作“尖石”。

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政治学183

统治实际上是不合法的，一个政治家或立法家怎能设想到非法的事情掌握了权力就不顾正义，这不问是非义或不义的迫统治总是非法的。更没有其它的技艺或学术可同这政治家的本领相比拟。医师或舵师都绝对不应该对于病人或手运用诱骗或迫手段。然而，很多人在涉及政治时似乎就相信隶主对付隶的**为政治家的真本领；人们对于他人异族异的人

，往往采取在自己人之间认为不义或不宜的手段而不以为可耻。他们在自己人之间，理内事情的权威总要求以正义为依据；逢到自己以外的人们，他们就不谈正义了。这样的行径是荒谬的；世上如果有某些分备自由的本而也有另些天然需要受人统治，那么**的权力就该限于那本来非自由的分，决不可把这权力向任何地方扩张1。谁都不会去猎取人类以供餐桌或用作献祭：狩猎应当追逐那些适于所需的东西，而餐桌或献祭所需者应该是可以宰的野生动。设想在与世隔绝的某地，有一个孤而幸福的城2。

这个城四境无邻，却传着优良的礼法，大家过着快乐的岁月。

显然它将构成一个优良的政，可是，这政就绝对不会以战争为宗旨而倾心于征服敌国，照我们原先的假定，对于这个**城，不存在任何敌国。

从以上这些论证，已经显然可以明白，倘使大家认为武

1参看卷一615、卷三37；又，残篇八一27。参看伊索格拉底：腓力philipus

154，劝告腓力好好对待希腊各而扩张其顿的权威于非希腊野蛮民族。