来是王的从兄，有些古籍中往往也误称他为“王”

参看希罗多德ix10、修昔底德i132。

3相对于战争的善德，即闲暇与和平等善德，应指节制、正义和智慧参看下章16、228，又，章三32。

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政治学134

来有的人们，才可凭武力为之主宰1。为了实现这些观，立法家对于他所订立的军事法制，务必以求取闲暇与和平为战争的终极目的；有鉴于列国的史实，我们不能不悁悁于此。许多专以致胜为功业的尚武城仅仅能适合战场和战时的生活。一旦得逞其霸图而停止了战斗，他们既无可施其伎俩，便觉情境相违了，于和平的世代，这些人好像一把尘封的锈剑。这在当初未曾以正当的闲暇生活善导他们的立法家，实际上是不能辞其咎的。

章十五对个人和对集而言，人生的终极目的都属相同；最优良的个人的目的也就是最优良的政的目的。所以这是明显的，个人和城都应备持闲暇的品德；我们业已反复论证和平为战争的目的，而闲暇又正是勤劳繁忙的目的［那么这些品当然特别重要］。

持闲暇和培养思想的品德［有二类；］有些就持于闲暇时和闲暇之中，另些则持

1在亚氏理想国中仍旧像柏拉图的理想国那样，所有公民都是战士，这原是希腊各城的一般情况，但依上文慎重主张闲暇与和平的生活，可见亚氏认为战争应以防御者为限。可是所列战争三目标中，第二第三项超过这一限度而容许谋取军事领导和维持隶制度的战争。然而这些反复贬责斯达争霸的议论，对于其顿当时的扩张总是有所针砭的。

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234政治学

于繁忙时和繁忙之中1。如果要获得闲暇，行修养，这须有若必需条件，所以［我们也不能不注意到后一类有关繁忙的品德。

］一个城应该备节制的品德，而且还须备勇毅和忍的品德。古谚说，“隶无闲暇”

2，人们如不能以勇毅面对危难，就会沦为侵者的隶［于是他们就再也不得有闲暇了］。

勇毅和忍为繁忙活动所需的品德；智慧为闲暇活动所需的品德；节制和正义则在战争与和平时代以及繁忙和闲暇中两皆需要，而尤重于和平与闲暇3。在战时，人们常常不期而接受约束，依从正义；等到和平来临，社会趋于繁荣，共享闲暇，大家又往往于放纵了。至于那些遭遇特别良好而为人人所钦羡的快乐的人们，例如诗人所咏叹的“在幸福

1闲暇优闲与繁忙勤劳相对，不与“作为”相对。闲暇也是人生的一作为或活动，这活动于灵魂的理分，而尤以理中的玄想分为主。闲暇的所作所为都“由己”

，而繁忙的活动则都为他或为他人所役使。

又，闲暇也与“休息”和“娱乐”有别。繁忙的本义包张和辛苦，勤劳之余继以休息和娱乐，正所以松懈先前的张，扫除积累的辛苦；一张一弛，仍属于繁忙这范畴。至于持闲暇应是不被他人他所役使的由己活动，这见于卷八章三30的所谓“培养思想”

，才是在闲暇中持的闲暇，其实例有如倾听尚的音乐和幽雅的诗词，以及学术研究和哲理玄想，人生就凭这些活动于闲暇之中陶冶情，于善德。