后雅颂各得其所”。但这说法受到挑战。左传中记载有人在孔还不

到10岁时就已看到了定型的诗经。目前行的说法是：诗经是周王

朝经诸侯各国协助采集，最后命史官和乐师整理编选而成。孔对它行过

整理研究。

诗经作为一民歌集成，与音乐的联系非常密切。孔认为一个人

的修养过程必须经过“兴于诗，立于礼，成于乐”的过程，只有通过音乐将

尚的理化人心，诗经才能发挥教育人的作用。这可见音乐的重要。

风雅颂其实就是音乐特来划分的，风就是地方乐调，国风即各国土乐的

意思，类似于今天的“河南调”，“山西调”等。诗经**有15国风。

雅是正的意思，雅乐即正声，正如周人的官话叫作雅言。颂则是用于宗庙祭

祀的乐歌，声音较舒缓。综上所述，诗经本是一歌集，后来因音调失

传，才变成了一诗集。

关于诗经我们还要了解一些术语，如“四始六义”。“四始”指风、

大雅、小雅、颂的四篇列首位的诗；“六义”则指“风雅颂赋比兴”，后人

普遍认为风雅颂是诗经的分类，赋比兴是诗经的表现手法。孔评

论诗经的一些话也应了解，如“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，指诗

经思想内容健康尚，“温柔敦厚，诗教也”，则指它的特。以后的中

庸思想由此发源。

诗经的成就和影响是大的，刻影响了2000多年来的文学发展。

其中民歌分所表现的“饥者歌其，劳者歌其事”的现实主义神对后世

文学影响最大。它推动了诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾苦，而不

要把文学看作连光景、消遣时光的东西。历代民歌都是它的嫡传，从汉魏

乐府直到近代歌谣都刻现了这神。历代步文人诸如陈昂、杜甫、

白居易在创作中倡导“比兴”、“风雅”、“别裁伪亲风雅”、“文章合

为时而著，歌诗合为事而作”都是对诗经现实主义的一步发扬。艺术

上诗经采用四言的形式，大多隔句用韵；篇章结构基本采用复叠形式，

回环错落，富于韵味。普遍运用了赋、比兴的表现手法，有形象思维的特征。

其优秀作品，描写生动，语言朴素优，又多双声、叠韵、叠字。正如南朝

刘勰文心雕龙所说：“灼灼状桃之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日

之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，嘤嘤学草虫之韵。皎日慧星，一

言穷理，参差沃若，两字穷形，并以少总多，情貌无遗，虽复思经千载，将

何易夺。”另外，诗经中提到植近70，树、兽、鸟各30，还有

10鱼和20虫类，这实际上是当时中国较一般的动植名录。诗经

不仅本是一片繁茂的艺术园林，而且后世许多诗歌题材，成语典故均可以