视知识分的人格，赞了苏小小的生命意志。

版本推荐：伊利亚特傅东华译，人民文学版社版

能力。

条省钱的路线而费许多时间。如果这是发生在车上，车上旁边的人会脱

废墟有一形式的，把离大地的变成依附大地的没有废

市都还没有现过。

荷史诗包括伊利亚特又译伊利昂记和奥德修记又

译奥德赛，相传为公元前9世纪左右由一个盲诗人荷所作，但诗人

荷史诗

人景仰文化，即使在文革动中，“文革”前最后一批大学毕业生始终是视

3.上海人作者睿智而刻地分析了上海人的人格结构，指了

上海文明的最大心理品是建筑在个自由基础上的宽容并存。由于为

书海领航

上海文明的另一心理品，是发端于国际往历史的开放型文化追

5.西湖梦作者选取了几个座落在西湖边上的著名历史遗迹来透

掘书法和中国传统人格的形成的关系。

的依凭是大海、世界、未来。这人格结构的群现，在中国哪座城

但他们知，“闲事”是被广泛厌弃的一弊病。上海人很难在心底服从

类别：史诗

为千百年前的细枝末节挣得脸红耳赤，反正有的是时间。中国文化的

宽容并不表现于谦让，而是表现于“各各”。下层社会中也喜议论别人，

文化程度低的，常堕于刻薄和戏谑。这个城市失去了人的力量，失去了浩

彩篇章推荐

荷史诗的内容来源于公元前20世纪特洛亚战争后传在民间的神话

废墟才能上升为寓言。

，上海有俯瞰广远，吞吐万汇的襟。为徐光

的生平已不可考。

奥德修记杨宪益译，上海译文版社版

他们的优缺，充满了对都市文化的反思。

续写上海新历史，关键在于重塑新的上海人。这关键是人格结构的调整。

的发。上海人的人格走向应该是更自由、更健、更烈、更宏伟。它

木的士、官员的愤怒，对文明的浩劫的惋惜。

不竭的甘泉，它启迪着后世诗人丰富的灵，促成了无数杰作的诞生。

一个号令，崇拜一个权威。

张岱的劳作，使我们看到了一有趣的“夜航船”文化。在缓慢

墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。

作者：古希腊荷

了争取自己的自由，所以在一起居住的上海人常常要拌嘴。因此，上海人的

6.笔墨祭书法艺术是中国传统文化的瑰宝，作者从这里发，发

成书时间：公元前9世纪至前8世纪，形成演唱本史诗形式；公元前6

1.士塔通过追记了敦煌文的失，表明了作者对愚昧、麻

只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，

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集中的求婚对象。

人玩。文化程度的，染上沙龙气，只有雄词滔滔，找不到生命的激情；

世纪成为文学定本；公元前3世纪至前2世纪，整理成今本。

彩语言辑录

上海文明的又一心理品，是对实际效益的明估算。他们会为选择一

的航行程中，细细品尝着已逝的陈迹，哪怕是一些琐碎的知识。不惜

4.寂寞天山天山是古往今来的大文人、墨客想终生归隐山

林的所在，它的魅力在哪里呢余秋雨以灵动的笔端展示了他的思考。

上海人的丑陋，大多失去了人格的浩大走向，智慧也变成了手上的一私

启的后人，面对西方文明的冲击，从19世纪起就有了一定的收和容纳的

求。今天，不是哪一个阶层，上海人对女的第一企盼是国留学。上海

告诉你一条更省俭的路线。

程，正像这夜航船。

2.风雨天一阁讲述了一个藏书楼漫长而动人的历史。

欧洲文学起源于古希腊时代，而荷史诗则是这一源取之不尽，用之