5、古代夏商周三朝的兴衰、战争也多与此地有关。禹启所建立的夏朝被东方的商朝打败后，被赶往西方，迁移到华山地区及其西与北；然后，在华山地区兴盛大起来的周朝再经过这儿征服了东方的商朝。周朝所建立的两个都城也恰好位于华山的两边，似乎从另一个侧面也证明了华山在古代中国的中心地位。

虽然它过去雄踞于远古中国的繁华中心，但后来战频仍，朝代更迭，各民族间迁徙不定，战败者文化湮灭无闻，有关他们的一切神话传说、宗教信仰也被破坏殆尽，战胜者用他们本族的宗教信仰与神话传说来代替了战败民族的一切，于是中国才有了包括昆仑山在内的那些失踪的山、文化之谜。虽然如此，这些最为明显的直接的理由，还是使我们相信，古代华山就是先民们神话传说所说的昆仑神山。

故此，本人决不采用那历史化的故意使主人公思想品德超凡圣式的写法，尽力照一神话传说中他应该有的样来去写他的事迹，让他回归他的人的一面中来。那就是大禹决不是像一个施工队长，工程院士，而是一个像女娲那样的只是除去各中怪的人类英雄而已。

在这小说中，对于五帝的家族渊源、世系关系，我抛弃了那已经历史化了的绪繁且多矛盾百的诸记载，采用了一更为简洁合理的新的说法，以便于我们这神话小说的叙述和中国神话系的创建。如果不能打破那些旧有的纷记载的桎锢，不那历史化的旧圈，我们将永难以建立一合理的神话系，永难以有我们自己的神话史诗。

4、古代传说中的尧舜禹所建之都也在此附近，围绕在华山的北方与东方。

相比之下，《淮南？览冥训》中关于女娲的记载比大禹治的记载就要稍为生动、有趣、一些，从而也更有一神话故事的真实与可信。“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火焱而不灭；浩洋而不息；猛兽颛民；鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。”这里说的女娲补天和治的故事，还没有发展到后来人们所说的大禹真的带人去凿山挖石，通江理河之壮举。也正因为它没有这壮举，也才使它更有一亲和力，一生动质朴的神话之。

二、五帝的谱系与顺序

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我们要想创建一神话系，除了盘古开天辟地这一条极为简陋的神话材料以外，其他则难以帮助我们说明在它之前以及之后天地开创的任何情况。我想，一神话史诗它必须要有一个开，有一后世诸神合理的正常的谱系，这样才能便于读者理清它的绪，明了它的脉胳与源。有了这合理的谱系，也才便于作品的叙述。所以，我想，要创建一个合理的神话系，就必须对原有的神话材料中有一些取舍，使其有一个创始的过程，才能作为我们神话叙述的基。为了方便神话的叙述，我只能对人的关系行一些必要的简洁的调整，我想这些都是必须的，否则任何人都将难以理清中国神话中的人关系的这一团麻。

中国古代关于洪的神话传说，多和治相联系。如鲧、禹治的故事。诸如他凿龙门山、轩辕山；通黄河、淮河；开三峡；理长江等，治十三年中三过家门而不之类。这些都是已经被历史化了的故事，脱离了神话传说的本与朴质。由于它不符合当时社会生活与实际的特，编造这虚妄的故事，很难使人相信，更不用提使这类神话故事的传与推广了。

洪神话是世界的关于宇宙毁灭和人类再生的神话，反映了远古某个时期人类在遭到毁灭洪劫难之后，遗民再生，人类终得重新繁衍。有趣的是古希腊、罗神话中多是人类躲避洪，被洪吞嗜消灭；以列犹太民族所传下的《圣经》中也记载有上帝发下洪灭绝人类，只有诺亚造方舟这才拯救了世界各生。

诸神谱系与顺序请参看本人书中的叙述。

量传下来的关于这些战争的传说与古迹遗址。关于大战在此地发生的传说远比将战场移到极其遥远荒僻的今河北涿鹿之地要更有说服力与可信。

三、大禹的事迹

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