“民主政治和财阀政治是同一事的两个方面：希望与现实、理论与实际、知与行。世界改良家和自由的教导者事实上都是使金钱发生效力的帮凶，可他们却去绝望地反对金钱，这一战斗真是一悲喜剧。要尊重大多数人——现在人人平等、自然权利、普选等原则中——如同舆论自由（尤其是版自由）一样，不过是无阶级者的阶级理想。这些都只是理想，而实际上，舆论自由还涉及到舆论的准备，那是要钱的；版自由则存在一个拥有印刷机的问题，这也是与金钱有关的；随选举权而来的是拉选票，在这里，也是谁钱，就由谁作主。观念的代表总只能照看到一方，而金钱的代表却能对另一方也发挥作用。自由主义和社会主义的概念只有靠金钱才能发挥效用。”

其实，在世界城市时代，真正左右政党政治的还不是理论和号，而是一更加现实的力量——金钱。金钱不仅控制了世界城市人们的社会生活和经济生活，而且也控制了他们的政治生活，一句话，“只有当人们有钱时，才能利用宪法所赋予的权利”。斯宾格勒说：

西方的议会民主制的一个重要观念就是所谓的“普选权”的观念。普选权，表面上是“民众自决”，可实际上这只是一个漂亮的辞藻，选举早已失去了其本来的意义，因为那所谓的选民不过是一些无机的存在，没有形式，没有传统，只是一群乌合之众，真正的权力完全旁落到新兴的政党领袖的手中，这些政党领袖通过一切智的制机把他们的意志加于人民，他们把舆论仅仅当作一可以制造来、用来打击对手的武。

因为一个政党的群众既不有批判能力，也不有脱除影响、严肃地验证理论的超脱能力——而是仰赖于它们的关键词所有的神秘本质。……在那段时间里，它却有新的天启那般的全不可抗拒的力量。群众皈依它，狂地迷恋着它的词句及其传者，甚至到营寨、战场和绞架上去献；他们的目光注视着一个政治的和社会的彼岸世界，而枯燥乏味、一本正经的批评则似乎是卑鄙的、不敬的、该死的。”但是，这些象理想的力量，在时间上不会超过政党政治的两个世纪，它们的终结，不是由于被驳倒，而是由于被厌弃，人们最后不是放弃了这或那理论，而是放弃了对任何一理论的信仰，以及那认为不如意的现实可借概念加以改良的空的乐观主义。由此，斯宾格勒说，这厌弃早已致卢梭于死命，不久也将致克思于死命。

在此，重要的不是斯宾格勒对民主政治所怀有的那贵族式的愤懑之情，而是他透视这一政治形式时所展示的现代心灵的特征：无机、反历史、浅表等等，而这一切与后现代的心灵并无本质的差异，而只有程度的差异，且是愈演

政党政治的一个重要形式就是竞选。在古典时代，例如罗，竞选是在广场以面对面的方式行的，为了拉选票，候选人用尽了各手段：煽动悲情的啜泣，对观众的无耻奉承，对对手的恶意攻击，华丽的辞藻，拉拢人心的礼品，甚至使用恐吓和打击，等等；而于“同时代”的英的民主政治，除这些手段以外，现在还利用才智和金钱发明了新的“远程武”——报纸和电台，在这里：“人们再也不必面对面说话；版及其同行新闻电台，日复一日、年复一年地把全的民族和整个大陆的醒觉意识置于由论、号、观、情景、情所汇集成的震耳聋的猛烈炮火底下，以致每一个自我都变成了一个可怕的智的东西的纯粹函数。从政治上看，金钱并不是从一个人的手里转到另一个人的手里。它不会把自己变成请帖和酒。它变成了力量，它的多寡决定了它能发挥影响的度。”

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