1917年12月于慕尼黑

第一版序言

修订版序言

奥斯瓦尔德·斯宾格勒

尽本书的范围和主题属于历史哲学，但它也包有一个更层的用意，那就是对一个划时代的重大时刻加以评论，这一重大时刻的不祥预兆在其主导观念正在形成的时候就已清晰可见。

。书本是一个人表达，传和报纸则要服从于一非个人的目的。经院主义的年代为一智规训的世界历史提供了唯一的例证，这规训被普遍运用，它不允许现任何写作、言论和思想与所意愿的统一相抵。这是神上的动力学。古典人、印度人或中国人一定会对这景象惊惧。但是，同样的事还是不断发生，并且是欧自由主义——即罗伯斯庇尔所说的‘自由对暴政的专政’——的一必然结果。大的消声代替了火刑和烈柴。政党领袖的独裁通过对新闻版的独裁而获得支持。竞争者努力用金钱的手段来使读者——不，是使各民族——集地放弃对敌方的效忠，而由他们自己去对其行心理训练。人们从这心理训练中所学的，全都是被认为他们应当知的东西——因为有一级意志已经为他们把他们的世界图景综合起来了。现在，已没有必要像对待罗克时代的王公那样把兵役的义务加于那主了——有人可以用论文、电讯和图片来驱策读者们的心灵，直到他们吵嚷着要求武，并迫使他们的领袖加纷争之中，而这‘迫使’，正是领袖们所愿望的。”

（邓世安著，台湾允晨文化实业份公司印行）两本著作，一并致谢。——吴琼

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

本书的定稿是三年的劳动成果，其实在世界大战爆发的时候它就已经完成了。到1917年天，我又对它了一次修改，在某些细节方面予以增补和饰，但由于当时的形势所限，迟迟未能付印。

下载

事件已经给了甚多的验证，但于反驳却无所益。显然，这些观念必然地要于此时此刻在德意志提，尤其是，战争本就是那使新的世界图象（bsp;因为我确信，这不仅仅是从若可能的，且只能逻辑地证明的哲学中提一哲学的问题，而是撰写我们时代之哲学的问题，这一哲学在某程度上说是一自然哲学（naturalphilosophy），是所有的人都能朦胧地预到的哲学。这样说并无冒昧揣测之意；因为一个有历史之重要的观念并不是产生于某一个时代，而是它自就创造这个时代，它只在一个有限的意义上才是那个注定育它的人的所有。它属于我们的整个时代，它影响着所有的思想家，只是他们不自知罢了。个人对此观念——包括它的缺和优——偶然的、一己的态度（无此则任何哲学皆不可能存在），即是个人的命运和幸福。

无须我们赘言，斯宾格勒的这些描述正是我们称之为“传媒时代”的“后现代状况”之一。对无权力的“主”的“消声”、无不在的“监视”和“控制”、传媒帝国的“超真实”的话语编码、“意识形态主”的建构，后现代理论家和思想家所讲的这些，不就是斯宾格勒以其观相的语言所诉说的吗？

*附注：本文的写作参照了《史宾格勒》（商戈令著，台湾东大图书公司印行）和《西方文化的诊断者——史宾格勒》

2006年7月于北京

这本书从最初简

书名早在1912年就已经确定，它十分切题地表达了本书的意图，即以古典时代的没落为殷鉴，来描述一个历时达数世纪之久、而我们自己现在正在的世界历史的样态。

吴琼