这世界恐惧无疑是所有原始情中最创造力的一。人类因为它而拥有了最成熟、最刻的形式和意象——不仅是他的有意识的内心生活的形式和意象，而且是反映这一生活的无限多样的外文化的形式和意象。这世界恐惧，就像一支神秘的旋律，不是每个人的耳朵都能觉察到的，它贯穿于每一件真正的艺术作品、每一内在的哲学、每一个重要的行为的形式语言中，并且，尽那能够在数学领域中觉到它的人为数甚少，可它毕竟存在于伟大的数学问题的源。只有生活在秋天的城市——例如汉谟拉比（hammurabi）时代的比、托勒密时代的亚历山大里亚、伊斯兰时代的格达、今日的黎和柏林——的神上业已死亡的人，只有纯粹理智的人、诡辩家、觉主义者、达尔文主义者，才不会有世界恐惧，或者说，才能够经由在他自己与陌生世界之间建起一个毫无秘密可言的“科学世界观”，来逃避这恐惧。如同渴念要把自附着在某些不可捉摸的东西上，其形态各异的隐秘验证都包在“时间”一词之中，而不是由“时间”一词来意指一样，那另一原始情，即畏惧，也要把自己表现在理智的、可理解的、可描绘的广延的象征之中；由此我们发现，每一文化皆能意识到（但各有自的特殊方式）时间和空间、方向和广延的对立，其中每一对立的前者是后者的基础，如同生成先于已成一样。渴念才是畏惧的基础，并最后会变成畏惧，而不是相反。前者不会屈从于理智，后者则是理智的仆。前者纯重经验，而后者纯重知识。用基督徒的话说，这两世界的对立可以表述为：“畏惧上帝与上帝。”

erstanding）不停地寻求给那不可理解的事加上一名称的符咒。想把未来转变成过去，这是超乎我们的理解力的一件事，故此，我们说，与空间相比照，时间永远有一奇异的、令人困惑和到压迫的暧昧，没有一个严肃的人能完全地保护自己，使自己远离这暧昧。

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在所有原始人类的心灵中，如同在新生幼儿的心灵中一样，总有某个东西驱使它去寻找各手段，以应对广延世界的陌生力量，这陌生力量严酷而定地布满了整个空间。依附或约制也好，安抚或“认识”也罢，所有这一切，在最后的分析中，其实都是一回事。在所有原始时期的神秘主义中，所谓认识神，就意味着去祈求（conjure）他，使他成为有恩赐的，使他成为可内在地利用的。这主要地是借助于一个词来达成，那就是神之名ename）——那命名和呼召“神意”（numen）的“神的名号”（nomen）——有时还借助于有神秘力量的仪式实践；在人类的这防卫行动中，最妙、最有力的形式，便是那因果的定律与系统的知识，它们运用符号标记和数字来限定一切。从这方面说，人只有当他获得了语言时，才是完整意义上的人。当认识已经成熟到可以用语言来表达时，那原初的混沌印象必然就能转变成一有各定律且必须遵循这些定律的“自然”，那自在的世界（world…in…itself）就会变成一个为我们的世界（bsp;当理智的形式语言铸就为青铜一样的容，把神秘的事全捕获来，使其变得可以理解之后，世界恐惧也就平息了。这便是在所有原始人的神生活中扮演决定的角的“禁忌”观念（ideaoftaboo），尽“禁忌”一词的原始内涵距离我们已经甚为遥远，以至于很难转译为任何成熟的文化语言。盲目的恐惧、宗教的敬畏、刻的孤独、忧郁、憎恨，还有想要靠近、结合或逃避那神秘之的模糊冲动——所有形成成熟心灵的情的这一切，在孩童状态下都因为一单调乏味的优柔寡断而变得混不清。“co