观相的系统的

自然研究者可以教育来，但明识历史的人却是天生的。他一下就能抓住和穿透人与事的要害，且凭的是一觉，这觉是学不来的，是说辞所不能训示的，而且只有在其极其烈的时候才能有些微的显示。经由因果来确定、调整和固定方向，这些事，只要愿意，谁都可以。这些都属于工作，但创造是另外一回事。形式与定律，描绘与理解，象征与公式，皆有不同的官，它们的对立就类似于生与死、生产与毁灭的对立。理、系和理解，当它们在“认知”的时候，就是一扼杀。那被认知的东西，成为了一个僵死的对象，可以度量和分解。相反，直观的内心视象可以在一个活生生的、内在地受到的统一中赋予的细节以生命和活力。诗歌和历史研究是一类的。计算和认知也是一类的。但是，正如黑贝尔在某个地方说的，系不是空想来的，艺术作品不是计算来的，或者说（其实是一回事）不是苦想来的。艺术家或真正的历史学家看到的是事的生成过程，并能从它的廓来重新推定它的生成过程，而衷于系化的人，不论他是理学家、逻辑学家，还是化论者或实用主义的历史学家，只知向那既成的东西讨教。和一文化的心灵一样，艺术家的心灵是一潜能，可以用一古老哲学、一小宇宙的语言来实现自，使自己达致完成，趋于完。系化的神是狭隘的，它从觉中退缩（“离”），它是一秋天的、正在消逝的现象，属于一文化的最成熟状态。它和城市联系在一起，它的生命越来越拘制于城市之中，它随城市生和死。在古典世界中，只是自公元前6世纪的奥尼亚学派到罗时期才有科学，而古典世界的艺术，却是自有生存（existence）开始就现了。又一次，可以用图表来说明这一：

生成→既成

事实真理

有机的机械的

象征，肖像数字，概念

（生命）↓

历史自然

意识方向广延

世界意象节奏，形式张力，定律

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因此，在寻求对统一的原则获得一个明晰的观念——我们对这两个世界的认识全都要依据这个统一的原则——的时候，我们发现，受数学控的认知活动总是与一个连续的当下在场有关（而且，认知活动越是纯粹，那关系就越是直接）。理学家所理的自然的图象，在那一给定时刻就展示在他的官前。自然研究中一个不言自明、但依然定不移的前提假设就是，“自然”对于每个意识和所有时代来说都是相同的。一个实验总有一劳永逸的决定意义；时间存在着，本不容否定，但却从研究领域剔除掉了。真正的历史有赖于同样确定的相反的

↓↓

心灵世界

生存潜能→实现→现实

化的传记也应当这样来把握。“真”方面，专业的历史学家有关事实和细节的著作，仅仅是手段，而不是目的。历史的面孔就是由迄今为止我们还仅仅是依据个人的标准来评价的所有那些东西构成的，例如认为它们是有益的或有害的，是好的或坏的，是令人满意的或不满意的，这些东西就是：政治形式与经济形式、战争与艺术、科学与神、数学与德。所有这一切，不论变成了什么，都只是一象征，只是心灵的表现。一象征，只有当拥有了人的知识的时候，它才能揭示自。它讨厌定律的约束。它需要的是它的意义能够被觉到。这样，研究才能达致一个最终的或最的真理——allesvergä；nglicheistnureingleichnis（一切无常事，无非譬如一场）。