的时期趋于成熟而达到度的。

这浮士德式的神话与传说的世界及其完全一致的表现或象征主义的刻的内在统一，迄今为止还未被认识到，不过，西格弗里德、尔德尔、罗兰、《救世主》（heliand）中的国王基督，是有着不同名称的同一个形象。瓦尔哈拉和阿瓦隆（avalon），圆桌骑士和圣杯骑士团

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

只有以这方式，我们才能够了解到，那些充盈于德意志的帝国时代、历时三世纪之久的宗教直觉的神话创作的无限丰富。这时所现的，正是浮士德式的神话。迄今为止，由于一些宗教上、学术上的成见，使我们在理这些神话时，总把天主教的成分排斥于北欧异教的领域之外，反之亦然。结果，我们对这一形式世界之广袤和统一视而不见。事实上，本没有这些差异存在。因为当时基督教的观念圈内意义的刻改变，与大迁徙时期古老的异教崇拜之统一，作为一创造的行为来看，其实是完全同一的。正是在这个时期，西欧的民间传说形成为一个整；尽其庞大的素材是极其古老的，尽接着又把极其晚近的素材跟新的外经验联系在一起，并通过更加有意识的理而得以丰富，但却是在那时——不早也不晚——赋予了它象征的意义。埃达史诗中的伟大的上帝传奇，以及饱学的僧侣们所作的福音诗中的许多主题，都属于这传说；日耳曼的很多英雄故事，如西格弗里德与谷德（gudrun）、迪特里希（dietrich）与韦兰（wand）；还有由古代凯尔特传奇演变而来的无数骑士传奇——在法国的土地上同时大量现——如“亚瑟王与圆桌骑士”、“圣杯”、“特里斯坦”、“帕西伐尔”、“罗兰”等等，都属于此类传说。此外，可以归于此列的——与对耶稣受难的故事所作的神重估相比，没有那么引人注目，但对于受难故事来说却有着无比刻的意义——还有天主教的圣徒传（hagiology），其最丰富的产时期在10至11世纪，在这个时期，现了童贞女利亚的生平传记，以及罗赫（roch）、西贝德（sebald）、维林（severin）、方济各、贝纳德（bernard）、欧迪利亚（odilia）等圣徒的生平。还有，“黄金传奇”（legendaaurea）的编录约在1250年——正是廷史诗和冰岛游诗的繁荣时节。北欧的伟大的瓦尔哈拉诸神和南德意志的“十四个帮手”中的神话人是同时代的；并且，与《沃卢斯帕》（vö；luspa）中的拉格纳勒克（ragnarö；k）、《众神的黄昏》并列在一起，我们在南日耳曼的神话《穆斯利》（muspilli）中也看到了一基督教形式。这伟大神话的发展，像英雄史诗一样，在早期文化中达到了峰。它们分属于两原始等级，即僧侣和贵族；它们的故乡在教堂和城堡，而不是在下面的这乡村：在那里，民族的简单的传奇世界存活了几个世纪，并被称作“传说”、“大众信仰”或“迷信”，不过只与级沉思的世界不可分离。

在这些宗教创作中，能将终极意义显示得最为清晰的，莫过于有关瓦尔哈拉的传说。瓦尔哈拉的观念并不是日耳曼所原有的，甚至大迁徙时期的各落也完全不有这等观念。它正好是在这个时期于新崛起于西方土地上的各民族意识中突然地形成的，并表现为一内在的必然。故而，它与我们从荷史诗中所知的奥林波斯山是同时代的，并且，正如瓦尔哈拉在源上与日耳曼无甚关系一样，奥林波斯山与迈锡尼亦少有渊源。而且，仅仅对于那两个级等级来说，瓦尔哈拉是自海尔（hel）的观念；而在民族的信仰中，海尔仍是死者的王国。