十二

现今我们极其一般地称作理学的东西，实际上是罗克时代的产。在这个阶段，我们若是把依赖于引力假设和（整个地是非古典的且决非朴素的）超距作用的观念或质量的引力和斥力的观念的表征模式，特别地同维尼奥拉所创立的耶稣会风格的建筑联系起来，并据此而称前者是耶稣会风格的理学，读者想必不会觉得这是自相矛盾吧；另外，我还可以这样称微积分——它也是在恰当的时候和在恰当的地方必然地现的——是耶稣会风格的数学。在这一风格里面，一个能化实验技巧的有效假设便是“正确的”；因为罗耀拉所关心的，跟顿一样，不是对自然的描述，而是描述的方法。

如果我们从研究自然情如何变为形式的问题，转而注意自然知识如何形成为系的问题，我们便会明白，才智之士是如何通过把上帝或神灵当作一切意象之源，来寻求使周围世界变得可以理解的。歌德曾经对里尔（riemer）说：“理跟世界一样的古老；甚至孩也有理。但是，理并不是在所有的时代中皆能以同样的方法运用于相同的对象。较早的世纪是在想象的直觉中获得其观念的，而我们的时代则把观念变成了概念。以前是将伟大的人生观赋予各样的形态，将其变成神灵；而今天则是将它们变成概念。因此，以前是创造力比较大，而现在则是摧毁力或分解的艺术比较得势。”顿力学中的那烈的宗教，与近代动力学的论述中那近乎纯粹的无神论，其实有着相同的调，乃是同一基本情的肯定的和否定的表述。一个有关必然的理学系，必然有其文化心灵的一切特，因为它本就属于这个心灵的世界形式。罗克时代的自然神论，亦与其动力学与解析几何有相同的心灵归属；自然神论的三个基本原则：上帝、自由、不朽，用力学的语言来说，便是伽利略的惯原理、达朗贝尔的最小作用原理和迈耶的能量守恒原理。

西方理学就其内在的形式而言，是教条式的，而非仪礼式的。它的内容即是跟空间和距离相同一的力的教条，是空间中的机械作用（比照于机械姿势而言）的理论。因此，它的倾向一直就是要克服表象的东西。它开始于一完全阿波罗式的理学的觉分类，即把理学分成视觉的理学（光学）、听觉的理学（声学）和觉的理学（学），它逐步地削弱所有的官印象，并以象的关系系统来取而代之；这样，在有关以太中的动力学运动的观念的影响下，辐现今借“光学”——这个词已与视觉没有任何关系了——之名获得了理。

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这“力”或“能量”实际上是已被僵化为一个概念的神意（且决不是科学经验的结果），从一个常常被忽视的事实可以看到这一：以“力学第一定律”而为人所知的基本原理，本不曾言及能量的本质，因此假定“能量守恒”的观念是此定律的固有分，完全可以说是不正确的（虽则在心理上而言是最为重要的）。实验的度量，就事的特而言，只能设定一个数字（numb

“力”是一神秘的量，这量不是产生于科学实验，相反，是它界定了科学实验中的先验结构。它是唯一的浮士德式的自然概念，只有它而不是磁概念，才能思考其力场包括一块磁铁在内的磁力，只有它而不是发光的概念，才能思考辐能量，只有它，才能把诸如“电”、“温度”、“放”这样的概念人格化。

多葛主义者，对于神话全不信仰，然而却能虔诚地谨守仪礼形式，启蒙时代的那些人，例如莱辛和歌德，就是这人的同类，他们无视教会的一切仪礼，但却从不怀疑“信仰的基本真理”。