度的阿旃陀（ajanta）石窟几个一二世纪开凿的早期石窟里就看不到佛像，只有佛塔、脚印、佛座。公元一世纪后，随着大乘佛教的行，偶像崇拜渐成风气，遂有佛像的创作。在犍陀罗地区（南亚次大陆西北地区，今基斯坦北及阿富汗东北边境一带），因为亚历山大大帝曾经征战到此，将希腊艺术带来，佛像的制作较多地收了希腊式雕像和浮雕的风格。犍陀罗艺术成为了佛像艺术的一个重要派。

克孜尔石窟受犍陀罗艺术，甚至希腊艺术影响。后世毁坏得一个不剩的佛像，就是犍陀罗佛像的典型代表。椭圆形面容，眉目端庄，鼻梁长，发呈波浪形并有髻，披袒肩大褂，还雕有胡须。而画里的佛、菩萨、飞天等，很多是半，甚至全，态优，上的衣着、饰品、绸带无一不描绘得木三分。

我正在临摹一幅女诱惑图。这幅图表现的是佛还是太时因看到现实生活中的苦恼而决定家。其父净饭王为留他继续继承王位，便有意在其周围营造一个纸醉金迷的环境，使他对世俗产生留恋。我正全心地描着，突然觉后有些异样。回，看到罗什正站在我后，光盯着我的素描本，脸异样地红。我看了看自己的图，突然明白过来。我正在摹的是最靠近太的一个全女，一手托着丰满的房，另一手撑在丰腴的大上，上前倾近太，两叉开，一副绯糜的模样。这幅图在整个石窟画中只是几千个人像里不起的一个，如果不是我拿来放大的话，恐怕没人能看得那么仔细。而女的这个姿势，实在是太有诱惑力了，情的意味弥漫在整章画纸上。

我也有脸红起来，赶合上素描本，问他有什么事。他是来叫我吃午饭的。这十天来，我都拒绝跟他同同，吃午饭我也宁愿跟着画工一起。现在他来叫了，才突然注意到我画得太神，周围人已经走得一个不剩。我无法再拒绝，只好跟着他一起去吃饭。

这些天他经常跟寺主跑跑，还拿着图纸跟寺主对着周围的崖指指。我好奇地问过他，他说打算用雀离大寺近年来从王家得来的布施在此开凿一个大型佛陀立像。我看了图纸，居然有十五米，在佛的光和背光光环中，还有一圈圈的小立佛。这形式的佛像塑像，与小乘佛教只重涅槃像不同，倒像是后期犍陀罗艺术或“印度…阿富汗派”。

犍陀罗艺术朝着丝绸之路一路东，先是在三世纪后向贵霜统治下的阿富汗东发展，被塔利班炸掉的米扬大佛就是这艺术派的典型代表。罗什少年时跟母亲到过克什米尔的罽（音ji）宾，就是犍陀罗的中心地区，肯定看到过这型造像。难怪克孜尔千佛也有大佛窟，这么大的工程没有他这样的僧倡导是很难完成的。

罗什无法知的是，他把这印度石窟建筑和犍陀罗型造像结合起来创立石窟佛像的方式引了克孜尔石窟，不光影响了兹一地，连对后世的敦煌莫窟﹑云冈石窟，龙门石窟，都产生了重大影响。

心里不禁对他又敬仰几分。可是在看他忙碌的同时，却注意到了那些一天到晚窝在僧房窟里的僧人们。他们吃饭时也不来，有小沙弥端着饭盒一间间地送去。这些举动真的太奇怪了，肯定在举行某仪式。吃饭时问罗什，他只淡淡说那些僧人都在打坐，没什么好奇怪的。我知他不想说的话再问也没用，只好在下午跟着画工一起工作时，向他们询问。

“那是法师们在夏坐。”