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急忙站起，向厨房走去：“我去帮公孙大娘烧饭。”

光中书监张资，文翰温雅，光甚之。资病，光博营救疗，有外国人罗叉云，能差资疾，光喜，给赐甚重。什知叉诳诈，告资曰：「叉不能为，盖徒烦费耳，冥运虽隐可以事试也。」乃以五丝作绳结之，烧为灰末，投中，灰若还成绳者，病不可愈。须臾灰聚浮，复绳本形。既而叉治无効，少日资亡。顷之，光又卒，绍袭位。数日，光庶纂杀绍自立，称元咸宁。

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而他真的只是在坐等艾晴救援么？他在每日乞，为官法，他也在努力奔走。只是跟他的乞相比，艾晴的方法更彩罢了。而艾晴为什么不可以彩？为什么要衬托僧的大义，她就得躲在后面？我希望塑造的是个得上罗什的女人。

“我不知。”厨房飘来小米的清香，今天的饭可以比昨天稍稍丰盛些了。咽咽，冲他一笑，“你比我聪明太多。还有好几年时间呢，你可以慢慢想。”

“艾晴，你的粮又是从何而来？”

（bsp;在这里，我把慧皎的《僧传》写到罗什在凉州17年所有的记载放上来给大家参考。这已经是罗什的几篇传记里写得最详细的了，《晋书》基本copy慧皎，还更简略。罗什17年，只有这三段话的记载，是他传记里最短的。而且，全是神神的东西。令我悲哀的是，即便罗什真的有这些预言的本领，也没有受到吕氏重视。否则，怎会是用这样无稽的三段一笔带过他的17年呢？

他疑惑地在我耳边问：“这烧丝成灰又聚成形，如何能到？”

“吕光在张资病逝前设法营救。一个叫罗叉的外国人自称能治好张资，吕光给了他许多珠宝。你知罗叉骗人，便在张资和吕光面前用五丝结绳，燃烧成灰投中。灰末浮面，又聚合成丝绳。这便预示了张资的病不能痊愈。果然他仅过几天便病故了。”

作者有话要说：

咸宁二年，有猪生，一三，龙东厢井中，到殿前蟠卧，比旦失之。纂以为瑞，号大殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当九门，纂改九门为龙兴门。什奏曰：「比日潜龙游，豕妖表异。龙者类

送了罗什五斗粮。

有读者说看不到罗什的“智”，看不到罗什的“大义”。我还没写完呢，大家就得这样的结论。我是有意这么写的，就是为了让大家受到他无力的一面。他不是“全能”僧。难他得变得“全能”去斡旋当政客才叫“智”和“义”么？他的思想会有转化的过程，大家请容我慢慢写下去，好么？

“太安二年正月，姑臧大风，什曰：「不祥之风，当有叛，然不劳自定也。」俄而梁谦、彭晃相继而反，寻皆殄灭。光至龙飞二年，张掖12临松卢胡13沮渠男成及从弟蒙逊反，推建康14太守段业为主。光遣庶秦州刺史太原公纂，率众五万讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。光以问什，什曰：「观察此行，未见其利。」既而纂败绩于合棃。俄又郭馨作。纂委大军轻还，复为馨所败，仅以免。

有读者说艾晴的光芒盖过了罗什。的确，是艾晴劝服李暠，与正太慕容超相，给蒙逊讲课。因为这些都是罗什不可能去的。我本来是打算让罗什去说服李暠的，但是考虑再三还是让艾晴面了。因为无论才再好，他也只会用因果报应，而不是“霸业”去打动那些枭雄。否则他就是政客，而不是僧了。

他果真问了。我心一虚，糊地说：“是卖玉所得的钱。”

我开心地将粮给呼延平，让他今天多煮半斗粮，其余的锁库房。偷偷告诉罗什，其实张资的病无法断，过不了几年便会死。