庶之，富之，教之乃为政次第三步骤。

民信重于足、足兵。

庆忌又问：“国何以恒？”

而庶、富、教说的是正常情况下的安排，去兵、去是在特殊情况下的理。

“足，足兵，民信之矣。”

“大富则骄，大贫则忧；忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。”

孔丘回答：“去兵。”

在吴国，客卿的地位极，跟卫尉、治粟内史等等九卿一样，但只是虚衔，并无实权。

孔丘的治国理念，咋一看是十分合理的！

前者所说是先后，后者所说在本末。

“自天以至于庶人，1是皆以修为本。”

“听君一席话，胜读十年书！”

“去。自古皆有死，民无信不立！君信而后劳其民，未信，则以为厉己也。”

“丘闻之，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”

周礼的那一，早已经过时了！

大争之世，则，弱则亡！

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庶为第一要务；富与教之间，先富后教！

除却政者正也、为政以德这两个主张外，庶、富、教是说为政的次序。

去、去兵，民无信不立，则是讲的国家稳定的基础、本何在？

不多时，孔丘告辞离去。

若是这样，孔丘都要悻悻而去，可怨不得庆忌招待不周！

若跟孔丘的治国之法一般，恢复周礼，实行所谓的仁政，怕是吴国富足起来，结果不修武备，让庆忌落得死国灭的下场！

民信为本；足、足兵为末。

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若唯足、民信者去其一，去何？”

对于孔丘的这一观，庆忌亦是赞同。

儒家的治国之法，显然并不适用于这个大争之世！

民富，百姓无后顾之忧，才乐于接受教化；所以为政必先富后教。

庆忌则是为了妥善安置孔丘，特别吩咐左右赏赐孔丘一百金，仆役十名，在吴都城置一座大宅，供给孔丘及其一众弟暂时落脚。

对此，庆忌认同孔丘四项主张中的礼义教化，但也知如此施政纲领，并不适用于吴国。

孔丘也知自己在吴国寸功未立，庆忌也没有采纳自己的治国主张，心中落寞之余，并未放弃，所以跟着起，朝着庆忌回礼：“谢大王！”

“圣者则于众人之情，见之所生，故其制人而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。”

自古以来谁都免不了死亡，但是一定要保持民信；若是百姓对国家没有信任，国家是不能立足的。

庆忌缓缓的站起，朝着孔丘宛如弟一般作揖：“孔，寡人拜为客卿，地位俸禄等同九卿，愿常闻授业解惑也！”

“若迫不得已，三者去其一，去何？”

对于孔丘的关照，庆忌可谓是无微不至的。

“以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也！”

正常情况下，应以先后次序，庶、富、教的次第施政；特殊情况下，则应以维护本为要，宁可去兵、去，不可失信！