青年人会在村前的小屋内集合一起来唱歌，也会在工作时集歌唱。

这些伴随着黎族人在生活和斗争中产生的歌谣，质朴、野和神秘，当先民们最早踏上这片土地，开始劳作、丧嫁、每日起居之时，这些歌谣也时常响起在这些山谷之中。

站在丛里面的黎家阿妹手上挽着一个竹藤衣篓，对着两人招了招手，八颗漂亮的小白牙。

特别是在节日时，例如的节日、订婚，结婚仪式时更加要唱歌谣。

和生活在山中的黎族人一样，竹也在见证和记录着此地的时间和传说。

每当编着竹篓的阿婆们唱起前调，不远的阿公们则会起鼻萧唱起歌谣来应和。

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阿妹圆圆的脸上映着开心的神情：“是我们黎族的情歌啦。”

“刚刚我没好意思说，确实好看的啊。”

顾允厚着脸接下这句话，边的钟乐怡忍不住瞪了他一。

换好衣服后，钟乐怡喜滋滋地对着圆镜看了又看，顺问起边的阿妹。 [page]

篾之间几乎没有任何隙和小孔。

“那肯定，黎族的语言

情歌是黎族歌谣中数量最多，也是最特，最能现黎族民歌艺术平的一。

走在村寨里，两人发现在黎族阿婆的脸上、手臂上、上等位，有着或澹或明的黑纹饰，这就是海岛的黎族文。

钟乐怡对这些极特的民族风服饰完全没有抵抗力，她顺手扎起自己的发，一件又一件挑了起来。

乡随俗的顾允很快也换好了民族服饰，走到钟乐怡边，两人跟着阿妹的指挥摆起了pose，开始合影。

阿妹指了指背后的空地，一边给钟乐怡起了讲解。

旧时的黎家女孩长到十二至十六岁，就得接受文。文师用灯芯草蘸上植染料，用小木敲打带刺的白藤，在肤上刺小孔，以呈现，线连图。

钟乐怡小声滴咕着，转过看了顾允一。

海岛黎族的文现象，主要存留于上世纪六十年代以前的妇女上，所以目前能看到绘有文的阿婆，年龄至少都有六十多岁，每个村寨能找到的文阿婆也已经寥寥无几，这些阿婆就是一活着的黎族历史书籍。

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旧时黎族女嫁时，母亲也会给女儿亲手织一至两黎锦嫁妆，为了更好地保存，还会心制作有盖的藤编小篓或是藤包竹筒装存，与黎锦一起放在竹编衣篓里。

文不但是宗教形态，同时也是一超的艺术，其复杂的图桉，包着许多未知的远古图腾及生命现象，以及对生命全程的吊诡描绘与启智，这是非常复杂极其丰富的人类想象，蕴蓄着神秘奥妙的人类密码。

在黎族阿婆中用于装存黎锦的藤编衣篓，圆腹修的外形，与黎族自制陶外形特征有一脉相承之，藤编衣篓是黎族家中的重要，对于黎族妇女而言，拥有藤编衣篓的多少，是一个妇女黎锦财富的象征。

黎族是个喜歌善唱的民族，他们每每景生情，遇事而歌，随编随唱。

情在近乎无人搅扰的环境中静谧而发，山间的歌声纯净、质朴无暇，似乎不属于这个世界，而飞于天外。

“两位好，要试试黎锦吗？我们这里可以合影的。”

“还行吧，主要是我老婆漂亮。”

接过阿妹冲洗来的照片，望着两人穿着鲜艳的黎锦，离开寨时，钟乐怡的嘴角终于挂起了一抹笑意。

“我说的没错吧？这片土地就是很浪漫的。”

“里面吧，里屋就行。”

“还真是啊......”

虽然三亚周边原住的少数民族早已文明，甚至都很难寻觅，但在这里同样能验他们的情，歌舞和工艺。

“好看，好看的，你们两个真是绝。”

从黎族传至今使用的藤竹编，无论是形特征，还是制作手法，都保留有远古传承的技艺。

“两人相送岭过岭，越送越远情越，放低低送哥去，泪送哥行。”

阿妹手中的相机，仿佛成了三亚现代与传统间的丽丝。

古老而独特的纹之，不可避免地将会随着这一代阿婆们的离开而消失，当下远离城镇生活的她们，在以各的生活形式保留着自己上图桉，当她们离去，图桉印刻在大地，约加西拉便能在山谷中继续飞翔。

“外面阿婆唱的是什么啊？”

在黎族社会里，一直有着比较厚的权观念传统，在一个家中，未经女方同意，男人不会随便去打开藤盖去翻动衣篓中的私。

“好呀~我自己挑一，去哪里换？”