想引，对宗教裁判所原有的正教长老来说也是一冲击，思辨和理论越多，对神意的解读也就越容易脱离“形而下&

dquo;的阶段，产生纯粹“形而上&

dquo;的神学，这样下来，宗教裁判所就不易与世俗政权发生冲突，而且间接倡导了理思辨的风气。陈德是不介意宗教领袖们整天为“一个针尖上能站立多少个天使？&

dquo;“神是否能创造一块他自己也举不起来的石&

dquo;这样的命题而终日辩驳的。而在这样通神学、擅于思辨的宗教长老面前，迷惑世人的异端邪说便如同薄纸样一戳就破。

张仲曜记下诸般事项后，叹：“今日观看禁军攻城，以中原人力力之丰，以天下攻一隅的威势，这太原城确实是旦夕可下。&

dquo;陈德：“不然，诸军苦无减少伤亡的攻城法，乃打算修筑长堤，引汾浸泡城墙。&

dquo;张仲曜讶然：“筑堤浸泡城墙耗时甚久，二十万大军在外，粮草消耗不在少数，陛下既然有经略幽云的想法，怎能同意如此迁延时日的战法？&

dquo;

陈德：“兴许是官家初领兵，对大军持久作战的疲敝之没什么实际受。而重臣要么不知情，要么心中反对攻略幽燕，存心在太原便将粮草消耗掉。&

dquo;

注1：智慧之馆：阿跋斯哈里发王朝［中国史书称之为“黑衣大&

dquo;］建都于格达。为了仿效波斯人于五世纪在钟底沙普儿（jundishapu

）设立医学院和天文学院的先例，阿跋斯第二代的哈里发阿尔－曼苏尔（al－mansu

）招罗了许多科学家到格达来。印度科学书籍如数学的《悉昙多》和《苏卢多》与《闍罗迦》当时都译成了阿拉伯文。第三代哈里发诃·阿尔－拉希德（ha

unal－rashid）下令翻译了许多希腊的典籍，第四代哈里发阿尔－蒙（al－mamun）约于公元828年建立了一个名为“智慧之馆&

dquo;的机构，继续行这翻译事业。主持翻译工作的人是景教徒胡那因·伊本·伊舍克（hunayni

nishaq，约公元809－877），他把盖仑的医学著作大分译为阿拉伯文，同时还翻译了托勒密的天文著作。他的工作为他九十多个门人继续下去。这些人当中主要的有他的儿伊舍克（公元910年卒）和他的外甥胡拜悉（hu

aysh），前者翻译了托勒密和欧几里得的著作，后者翻译了希波克拉底和底奥斯可里底斯的著作。

注2：伊斯兰教国家的炼金术是在九世纪兴起的，其首创人被称为“神秘主义者&

dquo;扎比尔·伊本·海扬（ja

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nhayyan），在中世纪西方人把他的名字拉丁化为格伯（ge