推动，方能发挥功能。只有协调两者的辩证关系，方可避免前者的飘忽无际和后者的死一团的偏枯之患。这就说明一个问题，人是神和质的结合，即无与有的结合。无是看不到的质，有是能看到的质，究极而言，它们都质基础。只是元素的成份不同而已。

现在我就把宇宙的一切生命活动现象分成两大类：1、凡有形象可见的质，都把它归属于有的范畴；它包括：山河大地、草树木、人牲畜、星辰日月、冰雪雨……等等。2、凡无形象可见的质，都把它归于无的范畴：它包括仙、佛、神、鬼、魂、魄、虚、空、风……等等。唯主义者说：“质是第一的，神是第二的。”惟心主义就把这两句话倒过来说。看了我第一段的话，自然已可得正确的答案。主席说：“神可以变为质，质可以变为神。”谭说：“当空团块，见块而不见空，粉块为空，见空而不见块。”这又说明有无还有互相转化的属。唯心唯都是偏面的论断。请再看一下祖的定评吧！“有形之虽然是，而无（空）才是真正用以藏。”又说：“有与无是相互生长发展的。“这都足以说明无与有的辩证关系。

人类社会的发展史便是一从无到有，再从有到无的发展史，宇宙万都一样。试想一个人到哇哇坠地时方才见到人的全形。在中后，才开始人的活动，人形的有与中的无合后才有生命。但最初在母腹时，在男女媾的伊始时，仍然是无形的，或且是有形无质的。及至结成胞胎，日积月累，十月胎园，形成完整的结构，以至生而为人。到百岁数满，中间由幼童少壮到老死，唯余一堆臭秽骨，日久腐朽，又复变成灰土。这不是一个从无到有，又从有到无的演变过程吗？虽然这是仅指有形质的单方面说的，但还有一个生之而来死之而去的无形质呢？而他到反是永恒不灭的，所以就称他为无中之真有。从而也说明一个真理，“无本不无，有非真有。”所以说，神和质是相互衬托，互相依存的。从一个人说如此，从社会、宇宙或万说也一样，都有这样一个演变过程。

试想天地未开辟以前，鸿蒙混漠，质何存。及到粤稽盘古生太荒，用板斧劈开混沌而有天地。方始从一片空漠无朕，灵寂无声的虚界，逐渐步草昧丛生，人旺盛，以至达到今文明鼎盛的时代。古人有言，天地以十二万九千六百年为一终始。从元会上说，天开于，地辟于丑，人生于寅，自开天辟地延续到今天，已经六万余年了。我认为这个推算历史的方法是最确的。从草昧到上古、中古，现在都有历史考据，从结绳、到八卦至文字都有文可证。不同于某些考古家，把历史推算到几百万年几千万年几亿光年的没有实据的凭空设想，几条煤炭，几块化石，几骸骨，就能作为远古历史记载，这只能自欺欺人，永远得到不验证。

从上述这个有史记载的历史来推算，现在便是午未两个元会接之期，有人称它是三期末劫，是三会龙华红白替之期，存在着一个劫数的转折。此话虽然荒唐,但也可以作为一个假像的推算方法o若再过六万余年以后，又将恢复成一个鸿蒙混沌，零寂无声的无的世界了。可无形的宇宙真宰，以及每个人或的虚灵本，不但在寄托于有形时主宰着大小天地生生化化的演化过程，即使在离开躯壳的无形时，也仍然是一灵独照，育着下一元会新的胚胎。可见“团空为块，粉块为空”，确乎是万古不变的回定律。

我们是修炼丹的人，如果不明白生灭有无的定律，就走不因果报应六回的死胡同的迷。贪嗔痴、喜怒哀乐、悲伤苦恼也便会永远跟随,并束缚着我们。如果我们要求获得真正的解脱，就必须于有无之中，解透“有无”这个相反又相通的奥秘真谛，便能完成有无的统一。逐步解脱有形的束缚，求一个真无中的真有——无形的质，才不失为一个真正的超生了死的人，成为能飞越劫运超乎外的真宰。