，唤起真人呼功。“巽风”者非空之风乎！由此可明，非真不用鼻呼也。有之人，既有呼，必有息，不过由显微而已。初机之士，必须先由鼻手，依息于“通天窍”中，使内外气息和调，渐和渐微，以至外息断绝，真息内起。如此，方是“踏破两重消息，超凡圣则如闲矣！如果不先踏破第一重，又如何能跨第二重？两重天地，四个，必须依次而，方可“径虚无”。只有这样，才算玄牝之门。才可称之谓玄之又玄，众妙之门也。天乐诗断：①乾坤本是易之门，日月往来运未停。一个生众，千孙万总归。②日往月来如转，坎离匡廓是乾坤。运旋正轴添后，依旧纯一个零。

第八节总持门“名命的由来

这也可说是父母未生之前，胎儿在母腹时的形状吧！人之受生，先天乾元之气为，后天中先天坤元之气为命，命混合，本在一，同主无形之造化，而以脐带能通于母腹呼之气以留恋之，故凝结不散。从而运用父母血，化成有形之，至七个月后完成。此时胎儿坐于胞中，两足盘并，两足踵相接，抵“跷”一窍。两手互相抱持，于鼻中之窍前（密示丹之坐法秘诀，助成上闭下闭手段），故鼻不能呼，而必由脐通气。此世人之所以以手为人关，以足为地关，两手所抱之窍前为总持门也。拙著所以调以鼻外虚空为主玄关，跷为辅玄关的理。上闭下闭，仍复胎儿在母腹时本来面目，用脐带呼，而胎息。上闭下闭，命，抱持在一起，又那有不长生不结丹之理哉！

手既为总持门把握之关，故丹人每多以手为示象。《符经》曰：“宇宙在乎手，万化生乎。”颜得一善则“拳拳服膺。”孔说：“治天下如视诸掌。”曾说：“十目所视，十手所指，其俨乎！”（以上《中庸》）。丹书也说：“两手劈破鸿蒙。”又说：“左手降龙，右手伏虎。”故手与心，痛养相关，动静与俱，真之生，先应乎手。赤之手，无时不握。当胎儿在腹，两手总持造化之门；既来人间，两手变成改造乾坤之用。佛说：“东南西北方，上下四维，中间虚空；两手之间，亦为虚空，浩无边际。古往今来，莫非在虚空中活计；两手屈伸动作，亦莫不在虚空中运用。“大分明在前。”前即不可思量之虚空。人能空心而充其量，与太虚同。则天地之化育，即我之化育，两手之空间（暗示总持门），即包罗天地之大虚空矣！此所以可称“空无涯是玄窍”也。能详乎此，则“宇宙在乎手，万化生乎”之说，可以不解自明。“总持门”之真窍，人人与生俱来，谁也不能否认。“抱元守一”之，于是得其门而矣！万人一窍，万教同归，此总持门之所以为总持门也。天乐诗断:

其一

胎儿偶象总持门，手虚空足抵。命源依此认，大窍莫他寻。

玄关自是为正辅，天海即斯若比邻，故我定为西派帜，周一气贯天人。

其二

重重抉破气冲天，何事胎儿握拳。劈破鸿蒙通四界，打开金锁别三元。

金木火如归一，仙佛儒医不再三。只向总持门内悟，通天彻地透玄关。