说得轻一些，这很难让人理解。普罗提诺在这里和别所说的话意思是说，一个三重的现实世界存在于质和生理的世界之上。它是由一它构成的；由神或者智力或者思想构成，是一回顾或者一的图象；而且是由可以向上仰观神或者向下俯视自然和官世界的灵魂构成。

公元1世纪和4世纪之间，罗帝国到达了它的巅峰然后开始瓦解。基督教成了主导的宗教。在接下来的西方文化的变形中，没有宗教信仰的哲学家被一个非常不同的类逐渐恢复成了思想领袖，他们就是教父，或者教会之父。

普罗提诺

教会之父改造者

太有关系，是因为这新柏拉图主义关于**与灵魂，灵魂与思维之间的关系的观会成为基督教教义的一分，而且会使心理学的探究定形并约束它，直到14个世纪以后科学的再生为止。

起的一生理症状。有一天，他注意到，一位女病人的脉搏在某人碰巧提到一位男舞蹈者的名字时加快了。加安排某人在她下次来这里时房间里来，并谈论另一位男舞者的表演，并在另外一天行同样的实验，只是再换一位舞者的名字。在两情况之下，这位女病人的脉搏都没有加快。第四天，某人又提到了第一位舞者的名字，而她的脉搏又加快了，加就很有信心地给她下了诊断，说她得了相思病，又说，一些医生好像没有认识到**的健康如何会受心灵磨难的影响。很不幸，他在这个思想上再也没有发展下去，直到我们这个世纪的心医学才有人再一次探讨这个问题。

埃及人普罗提诺205－270对心理学作了完全不同的贡献。到他那个时代，罗文明已经没落、腐朽，并充满暴力。在那环境下，许多有麻烦的人都被普罗提诺的新柏拉图主义所引，因为它把斯多葛学派的理学与柏拉图的信仰当中神秘和世俗的分，包括他自己最没有科学和神的心理学在内结合了起来。

它发生了许多次。从**之中升起来我本人；超然一切事之外，自成一；看到一奇妙的；然后，它比任何时候更确信地与最秩序连通起来；获得与神的统一，通过这个活动而居留在它上帝或者善或者最者里面；在智力中一切事之上平衡起来的，与最者比较起来还是稍逊一筹：可是，接着从智力到推理的下降时刻就到来了，而且，在这次神的居留之后我自问，我现在怎么搞的竞得下降了呢灵魂是怎样我的**呢灵魂还在**之内的时候就向我显示，它是最的事。

这是一些于领导地位的主教和其它一些著名的基督教教导者，在

另外，普罗提诺获取灵魂概念、思维和它的方式，成了科学心理学现以前任何对神过程发生兴趣的人行类似探索的模式。他有一分是通过冥想来行真理探索的。可是，由于这经验是相对少有的在波费里与他一起工作并观察他的6年当中，他只有过4次他寻找理解灵魂、思维和它的方式主要是靠沉思冥想的推理。换句话说，他极尽心力想构想一个在他看来能够解释质世界和神世界之间关系的超自然的结构。当然，他没有检验自己的假设，测验属于质世界，而不是神世界。

教会之父

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这与心理学有什么关系呢没有关系，也太有关系。

没有关系，是因为普罗提诺对神功能的研究没有兴趣，他没有就心理学说过什么话，而只是对德谟克利特和其它原论者的心理学提反对意见。

普罗提诺在亚历山大城学习了希腊哲学后，244年来到罗，在那里像基督圣徒一样生活。虽然他并不信基督教，可他对城里的奢华生活并不羡慕。他认为**是灵魂的囚所他的传记作家和弟波费里说，普罗提诺甚至为自己的灵魂竟有个**而羞愧他并不关心自己的**，对衣着和卫生之类的事情毫不关心，吃最简单的，避开活动，还拒绝坐下来让别人替他画像。他觉得，**是他最不重要的分。尽他有如此的苦行生活，可他仍然是一位颇受迎的演说家，罗富人有很多人为各式各样的事情来找他拿主意。

他很尊敬柏拉图，提到他的时候光是简单地说“他”就完了。他跟柏拉图一样认为觉的证据比推理的证据次一等。他相信，最的智慧，通往真理的最后通，会在灵魂于恍惚状态中暂时脱开**，然后知到世界彼岸时到来。他写，他本人就曾有数次这样的经历。