阿奎那于1724年去世之后的好几个世纪中，心理学又一次陷停滞状态。这位圣人和哲学家合并起来的权威使其石化了，而少数一些写过心理学方面的著作的牧师又几乎没有新的东西说来。时代对知识探索也不尽适宜。14世纪的百年战争和黑死病及其它行病使社会秩序陷大混。在这样一个世界里，没有人会受到激励，竟然要去以科学和哲学的态度来探索人类的心灵。就连受过教育的那些人也在绝望中转了占星术、迷信和鬼信仰的研究中。一些在稍好些的时间里有可能会写更多有关古典著作和教父哲学的评论的牧师们，他们反过来研究并写作有关女巫的行为和方法，审判官可以用来证明被告与鬼结伴，为虎作伥。

在就意志这个话题的讨论中，阿奎那照教理的要求调说，意志的自由确存在。可是，他说这话的前提是从亚里士多德心理学得到的。首先，他就理智的本质比意志“更为神圣和崇”这个论断行了奥难懂的形而上的推理。而后，他更为直一些地说，理智决定什么是善的，而意志却寻找满足对此的**。我们禁不住奢求**所需的，我们在决意为这些求什么的时候也是自由的，可是，意志从属于智力，它会决定什么应该去追求，什么应该去避开。如果我们决意去邪恶的事情，那是因为没有真正的理解。可是，有一情况下，意志是比理智更好的一位裁判：

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**，这对概念他是从加学来的，而加又是从柏拉图那里得来的。阿奎那比先辈更细致地发展了它，通过定义、演绎和常识来组织材料。其概要如下：当是因一件好事而起时，我们会到像、**和乐这样一些情绪；当它是因为一件邪恶的事情而起时，则我们会到仇恨、厌恶和悲伤。当情上的**被很难得到的好的事情唤起时，我们会到希望或者绝望；当被一件邪恶的事情唤起时，则会有勇气、恐惧或者愤怒。

这又一次证明了阿奎那在信仰和理智之间的调和。他的目标是要利用自然的理智来证明天主教信仰的真理，可是，如三位一、化、最后审判以及上帝的本质等的神秘却不能通过官或者理智的证据来演绎，而只有通过信仰来认知。因此，他就确立了一个二重的认识论：我们通过经验和理智认知一些事，而其它的事却只有通过启示来到。这自然主义心理学与基督教迷信思想的混合会对后世的许多信仰者带来安，却对科学心理学的发展造成了长期的阻碍。

对情绪的这分类，尽它好像是人为的，而且在今天听起来也有假学的味，可是，它确是较为系统一些，也比以前任何一位哲学家的观要透彻一些。更为重要的是，阿奎那以近乎现代的程度调快乐和痛苦是情绪的基本构成材料，为此，他应该得到荣誉。

因此，阿奎那对心理学的影响既是积极的，也是消极的。在他把觉和理智描述成我们籍以获取知识的途径时，他也提供了一个基础，在这个基础上，心理学有一天会获得一实验的、科学的世界观。

可是，在他把更级的智力作用描述成永生不死的东西，以及持说某些知识只能通过信仰来获取时，他就使超自然主义对心理学的控制延长了更多的时间。他的权威如此牢不可撼，至少是在天主教徒中，由20世纪有一本甚至晚至1945年的天主教徒所写的两本心理学史都说，阿奎那之后的心理学走了迷途。

如果所求的目标比灵魂崇一些，其本质是在里面由理智来理解的，则意志比理智崇上帝要比仅仅知上帝好得多；反过来说，只理解有形的要比有形的东西好得多通过，我们靠着以卓越的形式升起在灵魂之上的上帝，在这个情况下，意志比理智崇。

然而，到15世纪末，一些社会变化带来了一些条件，它们将促心理学自希腊时代以来最大的一些步。火药引欧洲以后，城墙和个人用的盔甲顿成废，从而也使封建制度过时了。随着文艺复兴的黎明到来，不是僧侣，因而也不受正统说教限制的学者人数也增多了。约1450年左右印刷术

黎明前的黑暗

恶鬼或者群在里面现的错觉和幻觉被广泛信以为真，神病行为被解释成通过梦对病人的附或者恶本人上了。天使或者圣母玛丽亚或者耶稣的声音、光辉、影通常都被认为是实际的降临或者通话。对意识和情绪的理解，至少在欧洲又回到了它几千年以前的模样。