他的机械－力学说在细节上尽是错误的，可是，它在一个重要的方面几近正确：它把肌的控制归因于从大脑经过输神经传的刺激。更令人印象刻的是他的其它一些猜测。他问自己，是什么东西使活力向肌动的呢他又一次拿皇家园里的自动装置打比方。行人踩到隐藏的踏板上时，就会打开龙，因而启动了这个装置。他说，在生世界里，觉刺激也起同样的作用，它们会给觉官提供压力。这个压力在通过神经转输大脑以后，会打开一些特设的阀门，因而引起这或那**活动。笛卡儿因而成为第一个描述后来叫“反”现象的人，即某特别的外刺激会引起机产生某特别的反应。

他的**灵魂二元概念提了一个极为棘手的问题当**和灵魂在生命期间互相锁定的时候，它们是互相起作用的。**的经验会在灵魂中产生激情，而灵魂的思想和意志会引导活力的动，产生情不自禁的行为，可是，这相互作用是在什么地方以什么方式发生的呢无形的灵魂，它既没有固定的东西，也不占据什么空间，它是怎样与有形的**相连接，并接受它的觉和经验或者对它施加任何影响的呢

然而，机械－力学说没有解释意识、推理和意志。笛卡儿相信，那些较级的大脑活动一定是灵魂或者思想的功能。这个会思考的灵魂是从哪里得到这些信息和思想的呢他说，在它与**在有生命的时期共同存在时，它通过**的觉、激情和记忆获取一些思想，而且它还会从所记住的觉印象当中制造一些信息想象的、梦幻及类似的东西。可是，它最为重要的思想不能够从这样一些来源得到，因为，当他意识到自己的思想因而知他的灵魂存在时，他从没有以觉的形式会到自己的灵魂。灵魂这个概念一定是灵魂本的一分。相似地，像“完”、“质”、“质素”、“一”、“无限”和几何公理对他来说都是超然觉经验之上的，因而就必须是从灵魂本得来的。它们是天生的。

他想象，活力的动也一定给消化、血循环、呼和一些心理功能提供了动力，如觉印象、好和激情以及甚至记忆。后者尽只是思维的一个功能，他也用机械术语来解释。如同在亚麻布上用针刺的一些，当针拿走后，还留在原来的地方一样，重复的经验也在大脑上留下一些小，因而也就对活力的动产生更多的接纳可能。笛卡儿因此就把阿奎那从亚里士多德那儿提取来的有关灵魂有一些“生长”及“知”的功能的学说搁置一边了。在笛卡儿的系统里，这是纯粹理的，而其它的一些功能则属于**。

的新生理学的一些发现，他自己也行过动的肢解活动，观察过神经系统与肌的联系。在他看来，这些都类似圣日尔曼拉依皇家御园中的一些雕塑品一样，它们在通过导来的力的作用下，了一些真的动作和声响。

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早期的二元论哲学家们忽略了这个问题，而有生理学意识的笛卡儿却不可能。从他和其他人的解剖学研究当中，他知，大脑有两个同样的半球，可是，在它的层，有一个很小的即松果；因为这是个单独的东西，就像灵魂本一样，而且因为它在大脑里面的位置关系，在他看来，这是灵魂和**的显示的连接之。他猜测，由于其在大脑中的位置，“其最为轻微的运动也会极大地影响活力的动，反过来说，活力动的最

因此，他发展了一人类行为机械力学说。注脑室或大脑里面的空腔的我们今天知这些是脑脊髓他认为那是“活力”，是血里面的一纯度极的元素，他认为这极元素中其较糙的分，在它们到达大脑前已经被极细小的一些动脉过滤过。这是他在希腊人的pneu概念上发展修正得来的，它是指一气，是灵魂的基本质，在神经系统中循环。由于神经系统从大脑向的各个分发散，活力也一定是从大脑向神经动的跟希腊人一样，笛卡儿也相信神经是空的，当时显微镜还不存在，并在到达肌时使其涨并运动。

想当然，他会补充说，这些一些与生俱来的思想不是在一生的时候就以成熟的形式存在的，灵魂有一针对经验产生反应而形成思想的倾向或者习。“它们是由自然养的、原初的真理细菌。”觉印象使我们在自发现它们。例如，一个小孩不知“从等数中减去等数，余数还是等数”这个普遍真理，除非你给他一个例。