轻微的变化也会极大地影响的运动。”尽他从没有解释有形的松果和无形的灵魂是如何发生接的，但他确信，它们的确是有接的，而且灵魂是通过这个来影响**的，**亦是如此影响灵魂的。

思维的全活动即灵魂是这样构成的，即它如果期望某东西产生，它会通过与其密连接的小来产生符合意愿的合适结果反过来大脑里面被神经激发的的活动会以相反的方式影响灵魂或者思想，而思想是照运动本的各变化与大脑密联系在一起的。

因而，**就在灵魂里面产生诸如、恨、恐惧和**等的情。灵魂有意识地思考每一情，并自由地对其产生反应，或者，如果它认为某情是己所不的，还可以忽视它。那么，为什么我们会犯错误呢笛卡儿说，并不是因为灵魂选择要去犯错误，也不是因为灵魂现了自我冲突，而是因为极度的情也许会造成活力的“混”，因而覆盖掉了灵魂对松果的控制，激起与灵魂的判断和意愿相反的反应。

可是，笛卡儿提其心理学的主要目标之一，是要显示如何通过理智和意志来控制情。他提了许多有意义的忠告，如当烈的情被激发起来时，人应该有意地转移自己的注意力，直到这情消退下去，这时候再来作一个决定，看怎么办。他就控制情所说的很多话都在这个平上，这是他的心理学当中最没有意思的分。

他把情分为几，可没有对其起源提任何有见解的理论。共有六原初的情惊奇、、恨、渴望、喜悦和悲伤其余的都是这些情的合并或者组合。他对情的讨论不像他对第一哲学原理的描述那般有戏剧，而是一些概念式的味同嚼蜡的一些东西：

是灵魂的一情绪，由活力的运动引起，它会激起灵魂将自情不自禁地与看起来易于接受的一些东西连接起来。而恨是由活力引起的一情绪，它会激起思维产生从看起来会对自己造成伤害的一些中脱离来的意愿。

尽笛卡儿对**与灵魂之间的相互作用的解释错得厉害在人类上已经产生退化的松果对输和输的神经冲动都没有影响机械细节也是无关要的。重要的是他的灵魂和**学说，他认为灵魂和**是分开的实、由不同的质组成，在一个活人上产生一时和谐、一时竞争的相互作用，而这竞争是人类存在当中最为关键的因素。这个学说极大地影响了人类行的自我了解，但并没有取得很大的步。心理学史学家雷蒙德番切尔总结了笛卡儿二元论的优缺：

一方面，他宣扬说，人是一台机，可以通过自然科学加以研究；另外一方面，他又说，人类禀当中最有价值和最非同一般的特征，即灵魂，只有由通过理的沉思才能理解。再接着，**和灵魂之间的相互作用被说成是可以通过解剖学推理、心理学内省以及尤其空的逻辑分析推论来的。

尽笛卡儿的立场当中有很多难以立脚的逻辑困难可是，大多数人至少在西方还是认为，他们的思想和**是分开的，但多少也是它们自己许多方面的相互影响。这增大了笛卡儿学说的力量。不里面有什么错误，他的相互影响式的二元论牢牢抓住了西方人的想象力，以至于人们认为它的学说想当然就是对的。任何科学门类里面都没有哪一学说曾达到过这样的成功度。

笛卡儿主义者