，然后在尔兰科克郡当克洛因地区的主教，直到终老。

贝克莱看过洛克的一篇短文，里面论述这样一个问题，一个天生没有视力的人后来有了视力，他能不能仅凭视力就判断球和立方呢贝克莱受到启发，写作了他的第一本值得注意的书视觉新论1709。洛克认为那个人不可能判断来，贝克莱同意他的观，可是，他却因为这个刺激而行了一步的研究，他的分析是以联想主义心理学为基础的。他说，光凭视力，一个新生儿是无法区分距离、形状、大小或者相对位置的。一个儿童学会判断空间也决不是重复经验使然碰、伸展、行走。我们把视觉上的距离、大小和形态的线索与我们已经通过其它官学习到的东西联想了起来。

这个立论很合理，也是对知心理学理论的真正贡献。另外，他把看似简单的度知验细分为更为基本的一些受，这就预示，或者也许是导致了后世心理的“分”分析法把所有验照其最简单的构成件行分析的方法。

可是，如果说贝克莱在知心理学上是很现实的话，在他因之而成名的哲学理论上，他却是一位超凡脱俗的人。哲学一直以来就在给心理学家添麻烦；贝克莱的心理学却给哲学家惹下问题来。在他作为一个21岁的青年时，他就开始想到，质主义的顿科学已经威胁到宗教了，他在日记中对自己说，如果能够废掉质主义的教条，形形的无神论者的“恶计划”就会不攻自破。

对于一位21岁的青年来说，梦想打破质存在这样一个全球的信仰而且还要在25岁的时候版名叫人类知识原理1710年这样一阐释其梦想的著作如果不算痴人说梦的话，这至少也是荒唐可笑的。他的第三重要著作版于1713年，以对话的形式重述了他的观。可是，贝克莱持到底，一直到得最后的结论，即洛克在原初和次要品质之间所作的区分。如果所有的知识都来自我们的觉，那么，除了这些觉以外，我们对于外世界就什么也不知了；可是，这都是些次要的品质。我们如何知原初品质所以藏的质或者实质是真实存在的呢在梦中，我们可以看见活生生的树、房和群山，可这都是些错觉；我们为什么能够假设醒着的时候所有的觉就一定能够更好地证明有什么东西是真实存在的呢贝克莱的话说：

尽可以说，团的、形象的和可移动的质可能不需要思维而**存在，它们对应于我们对实的一些想法，可是，我们怎么就有可能知这一切呢我们能够知它，要么是靠觉，要么是靠推理。至于我们的觉，我们只有靠它才能知知存在的一些觉至于说推理，有什么样的推理能够引导我们去相信的存在，而不需要我们借以从中产生知的思维呢可能的情形是，我们都受到我们现在有的所有思想的影响，不过，如果没有这些思想，没有跟这些思想想象的一些思维，那就不存在什么。

就我们到目前为止能够知的来说，所存在的东西只是我们所知到的。没有觉到的东西也许本就不存在，因为它对我们来说有很大的不同这个说法将会在现代作为现象主义心理学而反复现。

贝克莱可不是傻；他在人类知识原理一书的前言中承认说，某些段落，如果断章取义地看，可能会得“荒谬的结论”。而嘲笑者们都曾说他没有理，因为他宣布本不存在任何类型的真实世界，所有的存在都只是在我们的想象之中一棵树之所以存在是因为我们看见它了，当我们朝旁边看的时候，它就不再存在了。可是，贝克莱通过他与上帝之间的关系而拯救了整个世界，而上帝就是永恒的知者，他同时在所有的时间里看到所有的事。也许不存在一个质的世界，可是，上帝所知到的宇宙却是稳定和经久不衰的；哪怕在我们没有看到一个事时，上帝也看见了，因此，当我们不再看这个事时，事却并没有停止存在，哪怕我们已经停止看它了。20世纪的英国神学家罗那德诺克斯神父带着佩服的神情，用一段著名的五行民谣总结了贝克莱的观：

四人院里早已空，

智慧之树却还在生长，

有位年轻人无心发问，

事到如令，

上帝必定是惊讶万状。