柏拉图有个想法，认为人的睛在活跃地发可以接的探寻可以说是从视觉上接。德谟克利特不同意他的说法，认为知的作用正好相反：每个不断地将其同等印证在空气的原中，而这些复制品在传达至接受者的时候可以与睛的原相互作用，然后重新在睛里面重新构造这个同等，因而就在这个时候传达到了思维。这个想法比柏拉图的稍一，可在所有的细节上都是错误的。

随着摄影术的现，把睛看作相机的比喻而引起的麻烦就更明显了。相机要生成一个清晰的图象，必须在曝光的时候抓牢它，如果是拍活动电影，则其快门在一秒钟内必须快速地开关许多次。可是，人却是不停地前后闪动的，就算是在盯住某东西看时也是如此，但人却不会看到模糊的影像。尽我们

的小组和网络；在培训小组中行人际的培训；给养老院的病人们更大的控制权和决策权，以改善其情绪和神功能；治疗忧郁病人、孤独症患者和害羞者的新方法；在课堂上教育学生，培育同和有利社会的行为；通过小组和家疗法来控制家冲突的办法。

这是我的想法，即社会心理学是极为重要的社会心理学家可以起很大的作用，可以让这个世界成为一个更好的地方。的确，我更夸张一些的时候，在心里还在暗想，社会心理学家于一个独特的位置，可以对我们的生活产生刻而有益的影响，他们可以为理解像顺从、说服、偏见、和攻这类的重要现象提供更多的解释。

从那以后，睛是一相机这看法就传开来，这个比喻适合近视、远视和散光的现象，并且符合用睛能够对它们给以矫正这一。可是，虽然从某些方面来说它是符合事实的，可从另外许多方面来说，它又与事实完全不合。拉尔夫n哈伯长期以来就是一位在知研究方面名的人，他说，人像相机这比喻“虽然是最有希望但同时也是心理学史上受到误导的一个比喻”，因而也造成了无数的“危害”。

哪一危害一方面，在相机里面，由透镜形成的图象是倒过来的，而在1625年，天文学家克里斯朵夫申纳又证明，这对睛来说是正确的。他小心地剥开了后的包层，并通过半透明的视网看见了一个倒置的东西。可是，如果我们看见视网上形成的图象，为什么我们不会看到一个倒置过来的世界这个问题将会困扰心理学家，达300年之久。

第十四章知觉心理学家

德国天文学家乔安尼开普勒在1604年在对视力的理解上又产生了一个大的飞跃。开普勒时代刚刚现的光学和光学仪上的发展使他有能力看，前的清晰是一个透镜，它可以弯曲来自的光线，再在睛里面像筛一样的视网上形成有关一个的图象，从这里得到的神经脉冲再传递到大脑里面去。

米诺鱼几乎没有什么大脑可言，可它能够看见东西多少是这样；一只蚂蚁也是这样，虽然它整个的神经系统只不过是由几百个神经元构成的；其它许多与思维沾不上边的也是这样的。由此看来，视知觉是一生理功能，虽然它影响到许多的心理过程，但却不是任何生理过程本。鉴于大多数心理学研究都只涉及到视觉，我们将把其它的知觉先放在一边不谈。

艾略特阿森最近表达了大分社会心理学家对他们自己的研究领域的看法：

有趣的问题

如果说它没有合适的界线，没有一致同意的定义，也没有统一的理论，那又有什么关系呢

请考虑这样一个事实，古希腊哲学家是第一个提这么一个问题的：外世界的图象是如何内智的

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然而，几个世纪以来，大多数哲学家和心理学家都曾认为，至少在人类中，知觉基本上是一心理功能；它是思维与外现实之间的连系，我们对它的了解当然也只限于我们的官所告诉我们的。知识从知觉当中偏移来，因此也引了一大堆有趣的问题不是一般意义上的“引人”的意思，而是指科学上的“重要”或者“有可能带来新思想”的义。然而，尽哲学家们在2500多年里都曾考虑过知觉的问题，而且生理学家和心理学家曾经在将近400年的时间里研究过它，可是，有些最为有趣的问题仍然还是问题，而其它的许多问题已经以各不同的方式解决了，不过，解决问题的方式本又提了无数同样麻烦的新问题。