民的分和政治生活的成员和内容看来，我们已经可以得这样的结论：国家是阶级暴力，它是一定的阶级为了压迫其他阶级而创设的暴力机关。就希腊的城市国家说，很明显，它是隶主阶级为了镇压隶阶级而创设的暴力机关。

然而，亚里士多德却说：国家是社会团之一，它括其他一切社团；既然每一个社团都以一善为目的，则国家便是以最的善为目的；理学研究个人的善，政治学则是探究人群的善的。在这些意义上，政治学被他认为是最的科学。

这一说法是西方政治思想史上第一个掩盖国家阶级本质的学说。固然，柏拉图在理想国中，也歪曲了国家的起源和本质；但他的手法却是先把国家和社会等同起来，然后再用成立社会的需要来替建立国家的理由，从而令人觉得

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政治学9

国家实则是社会乃是人类生活所必需的东西。可是，亚里士多德却把国家同其他社会团分开，并突国家的地位和作用，说什么国家是最的社团，它的目的是实现“最的善”。把国家和社会分开而找理由，说明国家是必要的、中立的、为“人民”谋福利的等等，乃是此后绝大分的剥削阶级思想家袭用亚里士多德否认国家阶级本质的办法。西罗icero，公元前10643说国家是“人民的事务”

，阿奎那aquinas，1271274认为国家的职能是使“公民得到快乐而有德的生活”

，这些固然都是受了亚里士多德的影响；就是近代思想家如博丹bodin，15301596认为主权是国家特有的权力，它是划分国家和其他社会团的标准的看法，也显然可以从中考亚里士多德的语汇和基本概念。

至于资产阶级革命时期的洛克locke，16321704

、卢梭rouseau，1712178等等，资本主义上升时期的边沁bentha17481832

、孔德oe，17981857等等，以及帝国主义时期的法学家如狄骥duguit，18591928

、凯尔森kelsen，181等等，无论他们用什么论据来掩盖国家的阶级本质，他们都是采取先把国家和社会或其他社会团分开，然后再为国家的权力辩护这一办法的。

当然，采取柏拉图那把国家同社会混为一谈而后再说明国家权力的必要的办法的，也不乏其人；但这个办法在社会愈益向前发展、阶级斗争愈益趋于激烈之后，便愈发不能欺骗人民了。

剥削阶级在阶级斗争中有他们一手段和“理论”

；但是，阶级斗争的科学却是有了克思主义才有的。亚里士多德之

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01政治学

所以得这样的国家理论，本上是由于他的隶主阶级立场使然；但也正由于他持隶主的阶级立场和观，他也就不可能用正确的方法来探索国家的阶级本质。他一方面认为国家是由家到村落由村落到国家这个“历史的”过程发展的结果，另方面却又用“人的本”

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