3本书注释中所引参考书籍：一见本书者，不写书名，只举章节或页行数。二见亚里士多德其它著作者，只举书名简写和原名见附录“书目”

6。亚氏书页行数都依贝克尔校印本beker

text。

三其它各家的书举作者和书名，原作者以一书传于后世者，常常只举作者名，书名从略。

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政治学3

品方面的相异，只在其所治理的人民在数量上有多寡之别而已。这样，隶主所关顾的只限于少许人数，关顾到人数稍多的则为家长；至于城政治家或君王，那就得关顾到更多的人数。依这说法，一个大家和一个小城之间就没有实际上的差异；政治家和君王的分别也仅仅在这么一：君王以个人掌握国家的全权，而政治家则凭城政制的规章加以治理，依照这规章，全人民番为统治者和被统治者［城政治家就仅仅在当值的年月执掌政权］。

这些说法实际上是不正确的；我们可以凭借向来应用的［分析］方法1阐明这个问题。恰好像在其它学术方面一样，应该分析一个组合2为非组合的单纯元素这就得把它分析到无可再分析的最小分，我们在政治学的研究中，也要分析每一城所由组成的各个要素而一一加以考察。

由于这分析，我们就能比较清楚地阐明上述各社会团及其人之间的差异，并由此辨明，对于上述题旨，是否可以得一些有条理的论断。

章二这样，我们如果对任何事，对政治或其它各问题，追溯其原始而明白其发生的端绪，我们就可获得最明朗的认识。最初，互相依存的两个生必须结合，雌雄男女不能单独延续其类，这就得先成为偶，人类和一般动

1参看章八。主系、家务系、宪政系三者有别，参看卷三章六。

2“组合”的意义参看卷三章一等节。

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4政治学

以及植相同1，都要使自己遗留形相肖的后嗣，所以偶于生理的自然，并不由于意志思虑的结合。接着还得有统治者和被统治者的结合，使两者互相维系而得到共同保全。凡是赋有理智而遇事能持远见的，往往成为统治的主人；凡是有力而能担任由他人凭远见所安排的劳务的，也就自然地成为被统治者，而于隶从属的地位：在这里，主两者也有共同的利害。

［我们应该注意，］女人和隶天然有别。自然的创造女儿绝不像铁匠的铸造德尔斐小刀2，使它能够有多方面的用途；自然对每一事各赋予一个目的；只有专用而不混杂使用的事才能有造诣最当的形。

可是，在野蛮民族中，［反乎自然，］女人于和隶相同的地位实际上那里并没有真正够得上主治的人，男女结合只是一个女上了另一个男而已。所以诗人们说：

“野蛮人应该由希腊人为之治理。”

3在诗人们看来，野

1亚氏对植雌雄的分别虽有这意见，但在他的著作中未见到实证；参看论动的生卷一章二、卷二章一。

2“德尔斐小刀”

，雅典那俄：硕学燕语athenaeus，deipnosophistae

，13，说德尔斐人擅铸小刀以治理牺牲，并用于烹饪。这类小刀可兼作宰牲、剥、骨之用。

依欧里庇得的悲剧埃勒羯拉euripides，electra

743769行，通常须用三刃：宰杀用“尖刀”