2见柏拉图对话曼诺篇eno7173。

由此可知，德品质虽为上述各人所同备，每一德行，例如节制克己

，男女所持有的程度却并不相同，就勇毅和正义而说也是这样1，苏格拉底认为男女在这些品德方面并无区别2，是不切实际的。就勇毅说，男人以敢于领导为勇毅就不同于女的以乐于顺从为勇毅；再就其它的品德说也是这样。

］一个儿童既然尚未成熟，就不必在他儿时的**人格上考究他的品德，我们所留意的应该是他有关［日后的］成就以及［当

对于这个论题已经说得这么多了。关于夫妇关系和父关系，夫妇父之间各人应有的品德，怎样使一家相日趋敦厚，怎样又会一天天于乖戾，以及怎样才能使一家吉祥如意，除恶去殃，这些尚未叙述的题旨，将在涉及“政各

政治学时再行申述1。每一家是城的一个分，而夫妇和父的组合则为家的各个分。各个分的善德必须同整的善德相符。所以我们应该先研究整个城的治理，然后考虑儿童和妇女的教练2我们如果懂得必须有优良的妇孺，才会造成优良的城，就会认识到这样的研究程序是必要的。

我们如果详细地研究其细节，在［人事关系的］各个分行各别的考察，这个问题就可以更为清楚。用普遍通用的词如“灵魂的善”或“正直的行为”等语3来解释德品质，只是自圆其说而已。照尔吉亚的方式4简明地列举德的各个项目，这比那些普遍界说较为妥切。这里我们当注意到诗人5所说妇女的品德：“娴静就是妇女的服饰”

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3释“德”为“灵魂的善”见柏拉图：理想国4d。释“德”为“正直的行为”

44政治学

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政治学54

关于这些问题，已说得这么多了，未尽的意思让我们在他日另行讨论；这里，我们的研究就此结束，转而开始另一研究。让我

［他还得另有自由人格的品德。

前］在父亲师长的教育中所表现的品德。同样地，隶的品德也就应该注意于他和主人间的关系方面。

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妇孺的善良与否的确有关城的优劣：妇女占居全人的半数；而儿童则不久就要成长为公民3。

，“娴静”这样的品德就不能用来赞一位男人。

1参看章七。

，至于其它被统治的人各各奉行其自然的职务，他所需的品德，在程度上就只要适应各人的职务而已。

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［这可见男女有不同的品德，而儿童也应该有专属于儿童的品德。

“理智”

293。

4曼诺篇71e、72a。

］于是，这里已经可以明白，作为家的一位主人，他的责任就不仅在于役使群从事各劳务1，他还得教导群，培养他们应有的品德。所以，有些人认为理隶就应当专心用力于工作的支，不必同他们空谈理智；我们的意见恰恰相异，隶比之儿童，更是需要加以教导。

类型“

政治学34

，参看柏拉图：查密第斯篇hardes172a、曼诺篇97。

1参看卷三章四以下。又尼卷八章十四的说法也相同。

5诗人当指索福克里sles

他，行劳役。这一节说隶也备灵魂的各个分，包括理智分，但在理智分则缺乏判断机能；又说主人应该凭理智教导隶，前后不尽符合。

；引语见他的剧本阿耶克斯ajax

在论及隶时，我们曾经说明隶是为人们日常生活供应劳役。就劳役而论，并不需要多少善德，但求他们不太率以致坏事、不太怯懦以致怠忽而已。如果这里所说隶的情况是确实的，则人们有鉴于工艺常常因率而坏事，一定会一步询问，工匠是否也不需要多少善德但隶和工匠不是有很大的区别么隶是终生跟从主人的。就工匠对于雇主的关系来说，他所从事的职务和服劳的时间都是有限度的；那么工匠所需的那不致坏事的勤谨服从的品德也就是有限度的了。又，隶是本于自然而成为隶的，至于一个鞋匠或其它工匠则本并非隶。