个词，原意一泛指“城政”或二专指“共和政”。柏拉图该篇所拟理想城，以哲王主治，以士族为本，实在不是正宗的共和政。西方译本作republic共和国

，沿袭已久。汉文译本这里采用中国旧有译本的理想国这个译名。

2柏拉图：理想国卷四423e、卷五457、462b。

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84政治学

手段，虽然在他所设想的城中好像是必需的，实际上却是不可施行的1；关于立论的据以及这些理想如何才得实现，他并未作应有的详细说明。

苏格拉底在政治上所立的前提，可以概括成这样的原则：“整个城的一切应该尽可能地求其划一，愈一致愈好。”可是一个尽量趋向整化划一的城最后一定不成其为一个城。城的本质就是许多分的集合，倘使以“单一”为归趋，即它将先成为一个家，继而成为一个个人；就单一论，则显然家胜于城，个人又胜于家。

这样的划一化既然就是城本质的消亡，那么，即使这是可能的，我们也不应该求其实现。

又，城不仅是许多人的［数量的］组合；组织在它里面的许多人又该是不同的品类，完全类似的人们是组织不成一个城的。城不同于军事联盟。为了互相支援，城因形势所趋而订结的联盟就是以数量取胜的；加盟各在本质上相类似，但一加上另一，就像在天秤上的这一边加了另一重，势必压倒那另一边了。

［组成一个城的分却必须是品类相异的人们，各以所能和所得，通工易事，互相补益，这才能使全的人过渡到较级的生活。

］就这方面说，城也不同于民族落

；一个民族要是不使它的族人散居

1这里亚氏所举柏拉图妻应归公有这制度的两个症结：第一，柏拉图的目的在使城成为一个完全公有的整，这目的未经证明为确当。第二，柏拉图想用公妻这手段达到那目的，实际上是不可能的。本章下文为对于第一的论辩，第三章则为对于第二的论辩。

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政治学94

各村而像阿卡地亚那样［结为联盟］，这就好像一个战斗团1，由于人数增多而加。

正因为它是由不同品类的要素组织起来的，所以城确实成为“一”整。

［不同于民族或军事联盟的成为同类事的“一”积聚］。

［不同品类的人们各尽自己的功能来有所贡献于社会，也从别人对社会的贡献中取得应有的报偿，］我曾经在理学中说明的这通工等偿3的原则，正是城增福利的基础。这原则即使在［品类相同，如］自由人和自由人间同等公民的组合内也可以见到。他们不能同时统治者，必须年或其它规定时期，或其它的程序，替执政。

这样，如果以行业为喻，则公民就好像鞋匠和木匠对调了职务，同一个人就不能老鞋匠或木匠。就技术作业而论，当然以守本行为贵，而恒心恒业的愿望要是也适用于政治，那么，就可以让某些人好像鞋匠的终不离线革，木工的终不离斧斤那样，终作为统治者从事治理工作。可是，由于全公民都天赋有平等的地位，政治上这恒业就不可能施

1“民族”

落

，解释见卷七章四注。

亚氏此说民族只是许多自然村的一个总称，而民族国家或落则为一共同战斗团，不同于城这已成为许多村坊组织起来的政治经济级团。