3此节似乎据希罗多德：历史iv180，所记北非洲奥族人auseans情况。希罗多德称奥族为“海滨居民”。

2“亲相肖”这条遗传通例，可参看动志等节；生。又雅典那俄卷五190e，说妇女对亲间相肖之，特别。

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。

政治学35

又，每一公民，当他向一个健的小孩或一个丑陋的婴儿说你是“我的”

，这个“我”或“某”

两千人或一万人各在二千分之一或万分之一的意义上说这个孩儿是“我的”

儿，世的婴儿是否成活也是不知的1。

人们宁愿是某一人的嫡堂兄弟，不乐于成为［柏拉图式］那样的儿。实际上，就是在柏拉图的制度中，有些公民也可能有机会知谁是他的兄弟或儿或父亲，谁是他的母亲。

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，或者依照现在各城的习惯各人原意各称自己的孩儿为“我的”

，为数可能是整千或其它数目，全城公民的这一总数，在当时，他是心中有数的。实际上，［就这分数而言，］他还是不能无疑的，［在柏拉图的制度中］他不能确知谁曾经为他诞育过一个婴

1柏拉图：理想国43960，所拟废除家而实行妇孺公育制度的社会中，婚和育儿都有专职的人理，秘密行，不使男女互相认识，新生婴儿也不使本父母认识。育婴所的执事检验婴儿，合格者予以抚养并教练，使他成为后代的公民；如果不合格，则暴弃荒谷，让他死亡。

，这里译为“贞妻”。

章四倡议这社会制度的人们还会遭遇到其它不易答复的诘难。举例来说，譬如有意或无意的伤害、杀人、吵架和诽谤，所有这些罪行如果发生在非亲属之间，人们看得较轻，如果加到父母或近亲上，就成为伤天害理的罪恶。人们既不知相互的亲属关系，这罪恶就容易发生，而在犯这罪行之后，由于这个社会原本没有常2，礼法也就不能以逆渎神来加重科罚。柏拉图苏格拉底既然使全所有青年都成为前辈公民共有的儿并禁止前辈和后辈间发生行为，但他却并不禁止前辈同后辈相好，成为腻友3，这也是谬误的。过度亲嫟的行为，即使没有也都是不正当的，要是在父兄弟间见到这些行为，这就十分可憎厌了［而在没有常的社会中，这些当然是容易发生的］。柏拉图苏格拉底知男间同违背人情，应该严厉禁止，但他没有注意到在他所设想的社会中，就是在父兄弟间也

［依柏拉图所述苏格拉底的制度，］每个公民将有一千个儿：可是这些儿不是各别公民的儿，每个公民应该是任何儿的父亲，每个儿也应该是所有各个父亲的儿，结果是任何父亲都不任何儿。

人们要是认为某一事已有别人在执，他就不再去注意了，在他自己想来，这不是他对那一事特别疏忽；在家中，情况正是这样，成群的婢仆往往不如少数侍从为得力。

法尔萨罗牝1就是一个良好的实例。

某些地理学家的记载曾经说起世上的确有这样的事实：上利比亚某的居民妇女属于公有，可是那里所育女都以容貌相似为据各各归属其生父3。有些女人以及有些雌动例如牝和牝于此特别显著，生必定像她的丈夫或生驹和犊必定像它所的牡和牡；称为“贞妻”的

凭亲相肖的［遗传］通例2，人们一定会找亲属关系的表征。

儿时，实际只是在某一分数上的措辞，这分数由全公民的总数来推算；他的本意并不是说这孩儿全是“我的”。当他在说“我的”时，“某”一其它公民也可以对那孩儿说你是“我的”

2“常”

：希腊人认为氏族都于群神

1法尔萨罗牝生驹，形态完全像同它所合的公，不传其本的形态，对于公的遗传十分忠实，所以称“公正牝”

45政治学

；两制度，究以何者为佳呢依照常现，同样一个人，某人称他为儿，另一人则称他为亲兄弟或堂兄弟，又一人即称他为表兄弟或戚属，这样或亲或姻，或姻亲的姻亲，［越远一些就越疏一些而］至最后的某些人就称他为同宗或同族。