二

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所记克里特岛的吕克托城lyctus

“哲学”在这里，依韦尔屯解释为“理智教育”

公民也属于所称“安得赖亚”

苏格拉底所拟整个制是不妥当的，其中各级组成分的地位都欠明确，实际上他也是无法加以说明的。除了卫国

2希罗多德165，说斯达莱喀古士lycurgus所制订的城军事组织，其“公民－武士”属于“会餐公餐团”。

政治学36

的公餐组织。柏拉图：理想国416e，的卫国之士也取会餐编组；法律篇中所拟次级理想国的公民842b

，全国公民五千零四十人，分十二族，每族四百二十人，分隶于若宗社。

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1柏拉图：理想国卷三417a、卷四419，实在已说明农民各有其田亩妻室女。依上文及下文句看来，亚氏似乎也知柏拉图曾已言明参看苏斯密尔校本修订二版170注。

3此节论旨已见于1263a21－26。

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，兹译“文教”。

一农民的一切事［包括妇孺和财产］完全归公有。这就同卫国之士的规定没有区别。那么农民又为什么要受卫国阶级的统治又怎样才能使农民接受那被统治的从属地位符合这境况的就只有克里特曾一时采用过应变政策，那里的统治阶级允许隶同享主人所有的一切特权，仅仅不准从事育锻炼和持有兵。

［这样，在历史上公共财产的组织，各地是多多少少存在的，］柏拉图所倡议的制度只有一个特，他规定卫国之士这个阶级，不事耕作；但就这个特说来，拉栖第蒙人也可说已经试行过了3。

2依纽校2259所作章

让我们一步追溯历史的经验：人类既然经历了这么长久的年代，如果这些创见的确优异，就未必不早为前贤所觉察。现世的，历史上几乎都有先例；只是有些虽曾发明而未经集录［故不传于后世］；有些虽已为大家所知，而从未实施［所以得失还不能悉］1。要是能够在历史上找到某政的构造实际符合于那些理想型式，我们就可以晓然于它的利弊了。任何城的组合必须把所有的分区别而加以属有些属于公餐团内，有些则分隶宗社和族中2。

，从生到老死的全社会生活则作“宗社”编组745e

1参看本卷章二。

“积习”即“风俗”。

26政治学

2参看章二。

雅典那俄，引杜西亚达dosiadas

取变法更张的手段。拉栖第蒙和克里特的立法家凭借会餐的规约使财产利用到公众的福利上，这就可以作为教化的实例。

农民以及其它较低阶级的财产制度和婚姻制度照今日大多数城的现行制度一样，不作变更，一任他们各有其家和产业。那么，整个社会又将是怎样的一个系在一个社会中必将包两个［在法制上］相反的国家而其中的卫国之士就类似一个占领别国城市的卫戍军，农民工匠以及其它的行业则像一个被占领国的普通公民。在这样的社会中，苏格拉底所谴责的现行城所有罪恶，如财纠葛和法律诉讼等3，还会照样发生。他的确曾经说过，公民之受有良好教育的可以用不到许多法规来排除纠葛，例如市政法规，商场条例以及类似的章

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］2

的人以外，对于占整个公民团中大多数的农民，他没有详细叙述：农民是否也应该［像卫国之士一样］把财产归公，或者仍旧私有农民阶级的妇孺应该归公育或仍旧家养这些他都没有说明1。［这里我们可假定为三个可能的方式。

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1亚氏认为世界和人类都已经历无尽数的年代，古人智慧的积累极厚；参看蔡勒：希腊哲学卷二432、508页。

，其军事生活作会餐编组785a

3大约指斯达专门从事军政的士族，他们虽各为田主而不事农业，田作都由赫卢太农担任。但柏拉图所拟理想国中的卫国的人并非田主，农民也不是隶，同斯达制度相异。