乙

，其结论为两者不同。

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实际上，我们不能把维持城生存的所有人们，全都列公民名籍。同样地，儿童［虽近似公民］总是同成人之为公民，义有所不同。成年人是全称公民，儿童既未发育，要是也称为公民，就只是在义上有所保留的虚拟公民1。古代，有些城中工匠阶级完全是隶和外人，沿袭到现在，那里的工匠们仍旧多数是隶和客民2。

“贵族政”的城，其中职位都凭功勋和品德来分，以手艺和苦力为生的人们既无缘完成他们的品德，就不可能成为这城的公民。在寡财阀政中，情况又相异。这里各官职订有很的家产条件；于是佣工就永远不能成为公民，而艺匠常能致富，就有时可以获得公民资格。

；以后雅典航业和海军的大就得力于这些技工和佣工狄奥多洛xi

二同一论题，却专举理想城而言。

1参看章一。

041政治学

可是，在忒拜订有这样一个条例：凡是曾经从商的人，必须经过十年不到市场作卖买行为，才能担任公职1。同这些神相反，另有许多政就放宽公民分以至客民也不难籍。例如有些平民政府竟容许只有生母为公民的男半客民籍；还有些城，对于私生也援用这条例。但公民资格开放得这样宽，大抵由于内缺少正宗的公民，不得不行一时权宜的政策。

3本节将全城人民分成两分，一为享有政治权利的公民，另一为有益于城经济生活，虽为城所必需而不必享有政治权利的人们，参看卷七章八。

在理想的自由人组成为最优良的理想城时，两者完全相同；好公民作为政治家官吏和善人相同而有明哲端谨的品德，在作为被统治的自由公民，又和售人相同而有其它的一般品德。在这一例上，每一公民都备善人诸德，当其政治地位番转换时，他所表现的品德也随之作相应的转换参看章五；纽校3154173页；克尔英译本107页章末长注。

外人和外侨］。

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最优良的城型式应当是不把工匠作为公民的。在容许工匠籍的城中，就不可能每一公民都备既能被统治也能统治的良好品德，仅仅一分不担任鄙俗的贱业的人们才备这些好公民的品德。担任这些为维持城生存所必需的贱业者有二类隶为私人服劳役，工匠和佣工手艺人和苦力则为社会服劳3。

我们据这些叙述再作一步的研究，工匠和佣工的地位就可明白；实际上，如果领会了我们前面的一些议论，这一问题也尽可不必详细说明了。

政有好多类，公民也就有好多类；不担任官职的被统治公民，其类更多。在某政中，工匠和佣工都是公民；在另一些政中，他们却不得为公民。譬如那号称

，对照一切型式的城，论“善人和好公民的品德是否相同”

政治学931

seisaiktheia而得赎为自由人，以工艺和佣力来糊普鲁塔克：梭传24

2原先亚氏所拟公民分应参加议事和审判机能，即“无定职司”

这用接续公民品德的辩难，又将公民分提为应当参予有定职司，即行政机能。

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城有好有坏，为类不同，恶劣城所需要的公民并非善人。

雅典在梭改制时，许多隶因“免逋令”

这在人数短少时的暂行法规，到了人增以后，自然就渐次废除：起先限制生父或生母的一方为隶者不适用这条例；继而生母虽为本籍，如生父为客籍者也不得列为公民2；最后，公民分又限于父母两方都必

这分又分为两段落：甲

2希腊古代，尚武各如斯达，工匠全属隶诺芬：经济学卷四章三。

重商的航业国如科林多，工匠地位较佳，不严格拒绝于公民团之外。

作为通例，在理想城中好公民的品德不必完全相同于善人的品德。

章一。

3。雅典技工多客籍，见柏拉图：法律篇848a，德谟叙尼：欧毘卢eubulid31。

43。