、比人以及其它服属的民族有于本族前代的光荣，想要奋发的时候，波斯王就一再以武力行征讨3。

我们这里所讨论的问题，普遍存在于正宗以及变态政之中：变态诸式的政府为了它们一分人的利益而必须实行清除，正宗诸式的政府为了公共利益也得应用类似的清除。

这务求整齐匀称的规律4也可以拿一般学艺来作证。画家在他画布上描绘人像，总不能画上一只特别大的脚，不这只

1希罗多德v92，记米利都僭主司拉绪布卢曾劝告科林斯僭主伯利安德清除内雄杰，此节，两人互易了宾主地位。参看卷五。

2莫斯岛在公元前440年、累斯博岛的米提利尼城在428年、启沃岛在412年，先后叛离雅典，雅典海军征讨三岛参看雅典政制章24。但这次战争的起因非由雅典背约。这三岛为雅典重要盟，雅典对这三尚属有礼。

纽校32489，引修昔底德i76、vi76、狄奥多洛xi50、70等章节，说此所言雅典背约加暴于三，当指公元前440年以前，雅典尚未同各缔结提洛同盟时的事情。

3希罗多德卷一183、卷三159，记波斯王国在讨平米第亚比的叛军后，重惩其族。参看阿里安：亚历山大长征记arianus，anabasis

alex。

卷三16。

4。

4参看卷五；卷七。又，柏拉图：理想国卷四420。

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政治学171

脚画得怎样丽，假定失去了匀称，那总是不许可的。船匠不会把一艘船的艄或其它分造得特别大。乐师也不能让他的整个合唱队中有一人引吭特别嘹亮或特别纡徐。看到采取这清除政策的广泛，可知在君主政中，一个王室，要是平日施政一般有利于全，则虽然有所清除，也未必就因而同内人民失和。就对付某些可以引致内讧的显著势力说来，陶片放逐律也有政治理论上的据，而未可全非。当然，立法者最好是在创制法律的起初就给本构成良好的系，使日后无需再依仗这补救办法；但为了保持一个政，使它不致轻易被内的某些人所倾覆，那么这仍然是一不得已而求其次的可取的手段。实际上，各城却时常滥用了这手段，这并不符合立法的本意，也不符合各自政的原旨；为了党争，他们就不惜一再诉之于“陶片放逐律”

，借以达到排斥异己的偏私目的。

至于在变态政中，各自维护一偏的立场，排斥异己就事属当然，甚至可说是合法的了虽然这也明显地不是绝对合乎正义。但在最好的政中，要是也采用这政策，那就成为一个严重的疑难了。这里所成为疑难的还不在于那些政治势力特别大，或富于资财，或朋从众多的显要之辈。疑难的要在于：倘使内现一个善德特著的人，应该怎么办大家既不能说应该把这样的人驱除而放他到外，可是又不能使他屈服为臣民。

如果使这样的人屈服为臣民，这就类于把宙斯神一并纳人类的政治系［而使他同样地番为统治者和被统治者了］。

惟一的解决方式，而且也是顺乎自然的方式，只有让全的人服属于这样的统治者：于

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