4参看柏拉图：理想国58e。柏拉图设喻：一只庞大的由多禽兽合成一的怪、一个稍稍小些的狮像，又一个更小些的人像，三者综合而成人。故人善恶混杂，其中有一低级生的“低劣情”

［以上我们只说到了成文法律。

，所拟修订意见或补充规章，提公民大会。公民大会有所决议后，该法案由法院中推定若立法委员，草制正式的新条例。

当然，照药书擅自理方剂是轻妄的，病人总以求助于备医疗技术的医师为宜。

，三

und

人类生活的区域，如比和埃及古代的州郡也有“诺谟”这样的名称。另一用于是非功罪的区分，则成礼法上一系列的名词；本书中，“诺谟”主要是解作“法律”

］医师不会对病人有所偏私而丧失理智；他们诊治各个病人，各收一份诊费。在职位上的政治家就不同，他们的许多措施就不能免于憎，或竟借以挫折他们的敌派而加惠于他们的友好。

202

，二狮或级动的“贵情”

“包理智的人”。这里的“忱”就指第二项的“狮”。

gr。卷一281：“遵循理智的人，通于神明。”

1参看尼卷五。

thesthetai

2比

］但积习所成的“不成文法”

，便是“习惯法”

法律也允许人们据积累的经验，修订或补充现行各规章，以求日臻备2。

，由衍生的字蕃有两个系列的词汇。

2这里所说法制步也是以雅典情况为据的。

seide。

，字的意义为“区分”

病人要是怀疑医师受贿于他的仇敌而将有所不利于他时，他也尽可查考药书的疗法和方剂。

其一作为地域区分的名词，如牧场，以及乌兽生活的区域，都可称为诺谟。

，也称为“不成文诺谟”

，即未经立法程序而业已通行于世的法律。又，初民祭神的某些仪式有时传布为社会共同遵循的礼节；各族先贤因大众的常情而为之节

又，当医师们自患有疾病，他们常请别的医师为之诊治；育教师们自己在行锻炼，也常常求教于别的育教师。他们惟恐自己受到情绪［不正常］的影响，对自己的疾病作错误的判断［所以请助于中立而无所偏私的名家］。要使事合于正义公平

1普吕克斯vi12，记有雅典陪审员在投票决狱前的誓言说：“有法可据者当依法投票；法律所未详者，当本法意，尽我诚心，作合乎正义的投票。”雅典法意崇尚“尚公平”。参看赫尔曼：希腊掌故卷一134；希克斯：希腊历史碑志125号211页

，累斯博的埃勒苏城eresus碑文。亚氏此句及下文句造语和立论都据这类政法誓言参看纽校卷一“诠疏”

政治学581

伯利克里时代曾有法典增修的规定：每年由执政院中后辈六执政为“法典审议委员”

5见上章；又第十一章。

法律恰恰正是免除一切**影响的神祇和理智的现。

3以“理智”归属“神祇”为希腊人的习尚；赖契和希那得文合编：希腊古谚leutsch

2“诺谟”

273页，卷三，“文义注释”294页。

“法制作者”。古时有些或行或禁的日常事例，经若世代许多人们仿效传而成“习俗”

，而各“制度”也叫“诺谟”。凡为城创立制度的名贤或拟订法律的专家就统称“诺谟赛忒”

［但医师究竟不同于政治家。

在这里技术的譬喻，前曾说及的5［例如医药］并不确切。

谁说应该由法律遂行其统治，这就有如说，惟独神祇和理智3可以行使统治；至于谁说应该让一个个人来统治，这就在政治中混了兽的因素。常人既不能完全消除兽，虽最好的人们贤良也未免有忱4，这就往往在执政的时候引起偏向。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

，须有毫无偏私的权衡1；法律恰恰正是这样一个中的权衡。