英豪，其才德足以当政治领袖而莫可与竞。适于贵族政的社会应该是那里自然地既有若政治才德优异的好人而又有乐于以自由人分受贵族之辈统治的民众。适于城宪政共和制度的社会应该是那里自然地存在有胜任战争的民众武士

，那里在小康阶级之间照各人的价值分政治职司，他们在这样的制度中既能统治，也能被统治。

〉2

如果一个家族，或竟是单独一人，才德远于众人之上，这样，以绝对权力付给这个家族，使成王室，或付给单独一人，使他为王，这就是合乎正义的了。但这不仅仅是正义问题。在建立任何一类政时无论其为贵族政或寡政，又或为平民政都是各自合乎正义的；据尚优原则，各政虽各异其要求政权的立场，却各有其片面的优胜，以为正义的依据。我们在前面曾提到过另一观3［是否切实的问题］。

清除一个才德卓绝的人，或用陶片放逐律，使经受有限期的亡，或驱逐外，使终不得还乡，都是

1见章十三。

2128a6行和15行文理相承，夹在中间这一节旁涉，苏校作为后人串，加〈〉。

纽校疑其为错简。

3见章十三。

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政治学981

不切实的；归纳在各分互番的系中，使他也被统治的人民，同样不一定恰当。整总是超过分，这样卓绝的人，他本恰恰是一个整，而其它的人们便类于他的分。惟一可行的办法就是大家服从他的统治，不同他人番，让他无限期地执掌治权。

关于君主政有哪些不同品是否有利于城如果说有利于城，应该是哪城，并在什么情况下，才真正有利合宜

我们上述的这些论证可以回答这一系列的三个问题。

章十八［我们现在可以而研究怎样才能创建一个良好的政。

］前已说明政的正宗类型有三，而其中最优良的政就该是由最优良的人们为之治理的政。这一类型的政的统治者或为一人，或为一宗族，或为若人，他或他们都有众的才德，擅于为政，而且内受治的公众都有志于，也都适宜于，人类最崇的生活。在我们这番研究这篇专著的起初1，曾经讲到，在最好的城中，善人的品德必然相类于好公民的品德。这就显然，造成一个善人的方法和手段可作为城创建一个贵族政或君主政典型的方法和手段；凡是可使人们成德达善的教育和习惯的训练也同样可用来教育并训练成一个优良的政治家或一个优良的君王2。

论述了这些要旨，我们接着可以研究最优良的政，考

1当指本卷章四章五以下各节。解作“这篇专著的起初”

；倘照解作“前编”应指“卷一”

，其内容和本节所说不符。

2本卷第十四章以下五章的主题当为君主政理论；章十七、十八也涉及了贵族政理论。

照这样的程序，以下还该有多数制、如平民和共和政的理论。

但全书对多数制理论虽屡次涉及，却未见这样的专章。

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