“共和政”

和僭主政两个类型。共和成为变态政，虽然它的偏离正宗政未必超过我们方才所讲到的那几贵族政，可是，我们在这里就把它径列于变态政之内了。它们实际上比正宗政的最好类型都有所不足，所以被称为变态；照我们这一论文的前章1所说，［共和与贵族政都列于正宗而］变态是由它们衍生的。在研究政问题时，我们把僭主政留到最后讲述，应该说是恰当而合乎自然的，在各类政中，僭主政［完全没有法度］就不像一个政2。

解释了讨论所采取的次序以后，我们就继续研究共和政。我们业已阐明寡和平民政的能，共和政的能也约略地可以认识了。

“波里德亚”

的通义就是混合这两政的制度；但在习用时，大家对混合政的倾向平民主义者称为“共和政”

，对混合政的偏重寡主义者则不称“共和政”而称贵族政理由是［寡主义虽偏重资产阶级，而］资产阶级的教养和文化却又是贵族政的才德的本源。又，富人都衣无忧，不生盗心，都不致因迫于饥寒而犯刑罚；所以他们都被称为“善人”或“贤达”

贵要阶级。

贵族政原来是对那些最好的人给与最崇的地位，人们由此相应而把寡政也看作是［贵族政这一名词的延伸，］

1当指卷三章七。依该章，各寡政为各贵族政相应的衍变；共和政劣变则为平民政。

依这里几章，则正宗贵族政演化而为次级贵族政，由是递降，最后产生寡政。共和既属各因素混合的政，衍变时可倾向寡，也可倾向贵族政。

2参看本卷章二；又卷五章十。

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政治学712

以那些贵族为主的政。

［贵族政这个名词，其意义还有另一方面的延伸，大家认为任何守法的政都可称作贵族政。

］人们认为政府要是不由最好的公民负责而由较贫穷的阶级作主，那就不会导致法治；相反地，如果既是贤良为政，那就不会法。我们应该注意到国虽有良法，要是人民不能全都遵循，仍然不能实现法治。法治应包两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本是制订得良好的法律。

人民可以服从良法也可以服从恶法。就服从良法而言，还得分别为两类：或乐于服从最好而又可能订立的法律，或宁愿服从绝对良好的法律。

［贵族政这个名词如果引用到法治的意义上，应该主要是指已经备较好的法律的城。

］贵族政的主要特征是以才德为受任公职名位的依据：才德为贵族政的特征正如财富为寡政的特征、自由人分为平民政的特征。至于由多数决议以行政令则是所有这些政一律相同的。凡享有政治权利的公民的多数决议无论在寡、贵族或平民政，总是最后的裁断，有最的权威。在许多城中，所谓共和政这类型都假借了一个比较好听的名称1。