一切足以实践善行的条件和才能3。【】

倘使我们所持“幸福在于善行”的说法没有谬误，则无论就城邦的集体生活而言，或就人们个别的生活而言，必然

1参看卷三章十六1020。

2参看卷三。

3参看本卷章一。

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政治学583

以“有为”

实践为最优良的生活。但所说“有为”的生活，并不完全像有些人所设想的，必须牵涉到人间相互的关系。

也不能说人的思想只在指向外物，由此引起他对外物的活动时，才说他正在有所思想。思想要是纯粹为了思想而思想，只自限于它本身而不外向于它物，方才是更高级的思想活动。善行是我们所要求的目的；当然我们应该做出这样或那样表现我们意旨的行为。但就以这些外现的活动为证，也充分确切地表明思想为人们行为的先导。

［思想既然本身也是一种活动行为

，那么，在人们专心内修、完全不干预他人时，也是有为的生活实践。

］所以孤处而自愿与世隔绝的城邦也未必无所作为。他们可以在邦内各个部分尽力活动而求其实践；这种城邦所由组成的各个部分之间就存在着许多相互的关系。

就各别的人生而论也是如此。倘使否认内在的活动，那么完全自足于己而不务外求的神和宇宙体系1也将是尚不完美的事物了。

因此，显然可见，就各个人而言为最优良的生活方式，即把全邦作为一个集体，对全邦所有的人民而言也一定是最优良的生活方式。

1亚氏认为只有“一个宇宙”

，在整个宇宙之外没有其它事物存在说天卷一章八

，所以宇宙没有向外的活动。

“神”为宇宙的原动者，神心以大自我为思想对象，即思想于思想的纯思想参看形上卷十二章七、章九

，所以只有“内在活动”

，而无“向外活动”。整个宇宙体系详见形上卷十二章八。普鲁塔克：神谶非必应说de

defectu

oraculis24，存录古希腊人有“多宇宙”的说法。

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683政治学

章四以这些绪论为导引，并回想我们前面已经讲述过的其它各家的［理想］政体1，现在可以开始研究这个论题的其余事项。第一，我们应询问，“构成一个理想城邦该有些什么基础条件

一个完美的城邦必须具有同它的性质相适应的配备2。作为城邦基础的条件，我们应当为之设想若干情况，包括可能实现的和纯属理想的情况3。公民群众和土地境界就是所谓各种条件中的重要事项。一切工艺家，例如织布匠或造船匠必须具备同他们的工艺相适应的原料；原料准备得愈好，则凭他们的技术所制成的成品也将愈佳。有如其它的制造家那样，政治家和立法家也得有他们所需要的原料，而且这些原料也应该符合他们的要求。一个城邦所需的主要配备为人民；就人民而言，自然应该考虑到数量，也要考虑到品质。次要的配备则为人民所居住的土地境界

；这里也同样要考虑到量和质。

大多数人认为一个大邦必然较为幸福。

也许他们是说得对的，但他们对于一个城邦为大为小的实义未必真正了解。他们以数量为标准，凭人口居民的多寡来判断邦国的大小；但国势强弱与其以人数来衡量毋宁以他们的能力为凭。

有如人们的各从其业，城邦也得各尽其用；凡显然具有最高能力足以完成其作用的城邦才可算是最伟大的城邦，希朴克拉底所由常从“伟大”见称的正是这样的命意，

1见卷二。

2这里作“配备”解，指物质条件或社会生活基础，参看本卷章一及注。

理想政体应有理想的社会基础，但照章一19所说，凭以构成最好政体的条件该是在现实环境中所可获致的最好物质条件。

3参看卷二。

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作为一个医师，不是作为一般的人，他比任何体格较他大的人总是更为“伟大”。即使承认人数也可据以估计国势，然而任何偶然的统计还是不足为凭的

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