，不是终究可以养成欣赏音乐并领会其真趣的能力么”据说，拉栖第蒙人就是这样的：他们不习弦，

1此节叙述音乐的三作用，符合于卷七章四的心理分析：一作为娱乐和憩息，共效应在于灵魂的非理分，二作为修善德，其效应在于理分的实践理，三作为修理智，其效应在于玄想理。

2波斯廷设置“乐队”

，见诺芬：居鲁士的幼年教育iv6。

1。

3菜肴为成人的享乐；但希腊人不因此而教其儿童从小学习烹饪，俾长大后能够调羹治馔。反而以为这是隶的事务参看本书卷一章七。

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而熟谙音律，能明辨曲调的雅俗1。

照第三看法把音乐作为助长我们自由的修并促人生幸福的功课，问题仍然相同：我们如果意在闲适，为什么不去顾曲听歌，而要自累于鼓

这里，我们正可举示我们有关群神的知识：诗人们2所咏的宙斯既不引吭，也不弹琴［他仅仅是静听而已］。我们往往说某人喝醉了或习于诙谐，所以载歌载舞；若不是喝醉，又不在逗人噱笑，这样的活动将被鄙薄为乐工舞伎的能事。

可是，这个问题姑且留到以后再说3。

让我们先考察音乐究竟应否列为教育的一个课目；更由此而查询：在前面已经分析的三端教育［即陶冶情］，或娱乐，或修心灵音乐究在哪一端显见其作用

音乐有三者所共通的要素，那么就尽可说它能为三者各尽其效应。

［请以诸要素之一、即怡悦作用为例：］娱乐所以求憩息弛懈

；憩息既用以解除由于张而引起的疲乏，就必需有怡悦的作用。又，相似地，一般认为培养心灵应兼备怡悦和尚的要素；幸福的心灵是这两要素合成的心灵。现在我们大家一致同意，音乐，无

1雅典那俄628b，说斯达人善赏音而不习乐，大概本于此节。普鲁塔克：莱喀古士传21，说斯达人都习歌咏。本书本卷章六，也讲到斯达人有能乐者。

雅典那俄184d记亚氏及门弟嘉迈里翁haeleon言，斯达人多能箫。

在亚氏以后，公元前第三世纪，斯达音乐教育比前世纪为普遍。

2“诗人们”当指荷等。

欧里庇得：伊昂905，称日神阿波罗弹琴歌。

但希西沃图：赫拉克利之盾scut。

herc。201，则说阿波罗挥弦，群艺神缪斯和歌。

参看普雷勒：希腊神话preler，griech。

ythologie卷一215。

3参看下文章六。

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