卷二论理想城和优良城

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各家所需都有限度，所以真实的财富产业也应有限度。

“法定隶”于人类社会的积习，或以为顺或以为悖，世人没有一致的意见。至于由心优劣之别而“自然”成立的主相从关系，则可以相互为助而两得其利，这是合乎义的。

章七主关系异乎自由人间的统治，怎样待遇隶并教导他从事杂役，为主人者不难习知，无须详言。

章六评柏拉图法律篇中的政治理想：这里所拟的理想城比较接近实际而地域较大。他不再提倡妻和财的归公；但仍有所谬误：他所拟的均产条例，忽略了各家财产的定额和人增的限制。他所拟的共和制，对于城各要素没有作适

壹章一至八：理想城

章五自然万常有主从之别，例如魂为主，为魂从。凡仅备力而缺乏理智的人们应当为富于理智者的“自然隶”。

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章八论财产和获得财产的各技术：自然为人类预设生活所需的品；家主由狩猎、畜牧、农耕等方式各从自然间求得所需，以供应家，都是合乎自然的经济生活。

的经营、即农牧为重。为财货而求财货，放债取息乃是社会最恶劣的经济活动。

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但世事有时反乎自然常例，主人的和埋智未必都胜过隶。

章四论隶：各家应用来治理家务的工或有生命或无生命：家包括这两类工。隶为有生命的工，用供役使。

章十二论夫妇和父，并通论治家要，以国喻家，夫妇关系类似政治家的治理其自由人民，父关系类似君王的统治其臣民。

但自然万因分化而得发展；城中不同分各作不同贡献，因而能够彼此趋于自足，过分划一的城将无以自给。

章三城源始于家。

章十三家务理重在培养善德，其目的在使全家的人都达成善德。主从的德标准相异，为主为夫为父同为为妻为女各有其所善。隶虽无理智，却异乎力畜而能应理智，主人也应该以善德教导隶；至于自由从属，如妇孺的教育问题当待以后另论卷七章十六至十七。

章十凭治产技术，获得了家所需以后，家务理就在安排这些供应作适当消费，俾全家可得适当生活。遵循营生的目的，家主应以合乎自然

章三柏拉图用以达成这统一目的的手段亦属谬

货币原非生活所需的真正财富；不同于为家获得必需品的各有限产业，经商和放债，无限度地聚敛金钱，不合自然。

误。人类的私心不会因废除了私产制度便跟着消失，公产团中将发生更多的财纠纷。至于妻公育使人人都成为公父和公，并无真正的亲。人各求其所肖，嗣续的愿望于生本，政治法度终究不能毁灭自然本。

章四妻公育的理想在实施的细节上更可引起困难；如果父兄弟真是不相认识，则人情将薄如淡，而悖的罪行也将无以别于普通的罪行。柏拉图所拟阶级转换等手续都是不切实际的。

章一评柏拉图理想国中的政治理想：参加政治团的人们必有所共通。柏拉图主张废弃家和私产，使一切财和妻完全归公。

章二论妻公育：柏拉图所持的目的在祛私尚公，力求城的划一。

章九由换的原始贸易产生了作为中介的货币。由货币的通，社会发展了商业和放债这类致富技术。

章六“迫隶”

章十一获得财产各方式的类别及其实际的研究。垄断获取暴利的若实例。

家的组成本于主、夫妇、父三。家务理主要在于治产。

章五论财产公有：财产的有和应用两都归公不如私有而共同应用为合宜；财产私可以得到比较认真的经营，而资互济可培养人们博施的善心。人间因财而起的罪行，其源在人类的恶；公产既不能消除人类恶，也不能整齐群众意志，惟有凭教育消除人类恶，然后城可期统一。

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