是虚幻的，描

写宗教故事而使宗教丧失了神圣和庄严，描写使人从神与的格与

际中多少解悟了世态和人情，增了对社会关系的认识。吴承恩的艺术几乎

从哲学意义上否定了神，肯定了人。

西游记受到社会各界各年龄层的人士迎的最重要原因，是书中的

人塑造。唐僧、孙悟空、猪八戒将人类秉了最集中的概括。就连众多

的妖，也大都现社会生活中人的**的特。

在众多的人中，最招人喜令人迷的是孙悟空。被压五行山之前的

孙悟空，访师求，学得了超常本领，而后闯龙取得如意金箍，地府

撕碎生死簿，闹天推翻了金銮宝殿。这是孙悟空的黄金时代。这个自由的

孙悟空天真烂漫、调任、无拘无束、无法无天、上天地、独往独来，

凡是他想的，谁也无法阻挡。这时期的孙悟空照林语堂的话就是“他代表

了人类神中最顽的分。”五行山下来的孙悟空，被委以重任，他

上的金箍咒镶嵌，如同为一个迈成人行列的人所行的成人礼。从此顽胡

闹、我行我素的孙悟空便被定了行为规范。大闹天空的英雄，变为取经

路上的孙行者，金箍加，受制于人，总带着一悲剧的意味。读者之所以

到这悲剧意味，是因为人们借助于理想人孙悟空所淋漓发的人类酷

自由的天，随着金箍加而被禁锢了。所以当他妖发作，不服唐僧

教，因而受到箍咒的惩罚时，读者的同情心总是倾注在邪心未泯的孙悟空

一边。他两次返回果山，读者都宁愿他就继续当他的妖怪，不要再回去受

改邪归正的窝气。但是，孙悟空是作者寄托自己政治理想的人，孙悟空

被委以重任，加以控制，保护唐僧去完成西天取经的神圣业绩。实际是作者

将实现国泰民安，文贤武良的重任，给了这个草莽英雄。箍咒是完成大

业必须遵从的行为规范，只有在一定行为规范约束下，才能修成正果。被

上箍咒的孙行者，林语堂说这代表的是“不甘约束的人类神与神圣的规

范之间的冲突。”担当重任取经路上的孙行者，格都发生了极大的变化。

众所周知，他西天取经是自觉自愿的，并不是因为受制于箍咒。也就是说

天不怕地不怕的孙悟空已学会了屈服。他回到果山后，还念念不忘“师父

步步有难，是灾”，表现的是这个天行空的人有了责任，他对唐僧的

保护和顺从，表明这天不地不的妖猴也学会了尊从。无论如何，西游

记里的孙悟空，自始至终都是一个令人喜的人，当然，由于角度的不

同，有人喜被五行山压困之前的孙悟空，有人喜取经路上的孙行者。

取经路上的猪八戒，是作者塑造的最为成功的喜剧角。他贪吃贪睡，