合在一起，据人们的愿望和可能，加以演绎。

吴承恩在西游记里，也表现了他对宗教的理解；至无上的玉皇是

揶揄宗教的神，也正是当时思想解放思中的一脉。吴承恩在西游记

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靠的孤魂野鬼，只好死在孙悟空的金箍下。取经路上，众妖要吃唐僧

的磨折和极致的艰辛。“真经”已成了“成功”和“目标”的象征。在中国

在他心目中也不是神圣不可侵犯的神明。释迦如来被嘲笑为妖的外甥，菩

恩虽然对灭佛兴的现实颇为不满，将“佛法无边”作为颂扬的对象，但佛

人的心灵，一切成功都是来之不易的，要想获得成功，实现崇理想，是要

一个动辄惊慌失措的孱；教的祖师是一个被猴任意捉的丑角。吴承

，西游记

里表现的对宗教的理解，使人领悟千变万化神奇莫测的天堂冥府，原是人

斋”的饭碗给勒索了去。在“八十一难”中，现了无数的妖，在这些妖

西游记中的天界地府、佛国龙的秩序以及他们的人际关系，是人

服”为名加以保护，不叫孙悟空打杀。如太上老君炼丹炉前的烧火童变的

涉及到妖与神仙的斗法，包罗了民间传统的很大分。这传统与中国人

承恩设计的皇帝将佛家真经为解危济世的偏方，派佛家弟西天取经的

难”以及一路上的神奇怪异，动人心魄的冲突，以反映取经过程中遭受

为牵动人们的视线，极尽取经路上的艰难，作者设制了离奇怪诞的“八十一

们意识可以任意创造来的虚幻世界。它使读者都知神与

游记的评论、论著。

情节，便别有意味，是作者对当时灭佛兴现象的大胆搏击。

中，凡是仙佛的下，或他们的亲属，世一遭后便被它们的主以“收

迷雾下，蕴了更为刻的现实意义。林语堂说：“奇幻小说或曰神怪小说，

人都能受和理解的人间的秩序和人际关系。唐太宗神游地府时，判官崔环

恩在铺设那些、佛故事时，总是将超自然的东西与人间社会密地结

界，可阿傩、伽叶二尊者就是不肯“白手传经”，是把唐僧那只“沿途化

的。”西游记之所以成为一雅俗共赏，老少咸宜的作品，就在于吴承

的情节，反映的是明世宗时期统治者和士们对佛教僧家的迫害。所以，吴

有一反理学统治，要求个解放的思。吴承恩在西游记里所表现的

的迎，成为一成人童话，就在于它不仅仅是一个神话故事。在这虚幻的

的局面，译本非常之多，有全译本，删节本和单行本，另外还有大量有关西

生前因为是“先皇帝驾前之臣”，所以就为他私改生死簿；至无上，统领

主角唐僧换成了孙悟空。读者所关心、所惊叹的也不是佛经本的价值，“真

人、鬼、神三界的玉皇大帝，是一个贤愚莫辨、专横独断的昏君。为了镇压

的心灵非常接近。在中国人的心灵中，超自然的东西总是与现实纠缠在一起

付代价，作努力的。西游记的主题，鼓励的就是“历尽磨难，终成

玄奘西行取经的历史事件，是宗教史上的创举。而西游记一书已将

金角、银角大王，二十八星宿的奎木狼变的黄袍怪。只有白骨这无依无

正果”的信念。人们关注着“八十一难”的过程，是因为这一系列的磨折与

经”已引不起读者多大的兴趣，倒是一路的艰难险阻，成了人们关注的。

谋，兼施，无所不用其极。唐僧四人历尽艰辛，到了西方“极乐”世

萨与妖鬼怪有说不清的暧昧勾结。在我国明代中叶的意识形态里，明显地

“历经磨难，终成正果”的中国式心灵开始了共同的脉动。

西游记作为一神话小说，之所以受到社会各阶层各年龄段的人士

孙悟空的造反行动，在太白金星，太上老君一伙的策划支持下，设骗局，搞

在世界小说史上，有它一定的价值。西游记在国外的翻译也浮现纷繁