欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。【】

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，

空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

生于忧患而死于安乐。

穷则独善其身，达则兼善天下。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于

圣人之门者难为言。

尽信书，不如无书。

韩非子

作者：韩非

成书时间：战国后期

类别：中国哲学

版本推荐：陈奇猷，韩非子集释，上海人民出版社版

书海领航

在中国整个封建君主时代，一直就存在着两个圣人。一位是孔子，孔子

及其儒家思想被历代君主所宗奉，他是显性的圣人；另一位则是韩非，韩非

的整套君主**主义的政治策略始终是历代君主独裁统治的理论基础。不过

韩非的思想理论往往被君主帝王们走私式地在暗地里运用，不及孔子之显赫

张扬，惟其如此，更见出韩非这位隐性圣人的吸引力所在。

这一切要从秦始皇赢政和丞相李斯说起。韩非约前280前233是韩

国的宗族公子，曾和李斯一起就读于荀况门下，天生口吃的韩非虽然不善言

谈，但却文才斐然，善于写作，在荀子门生中是佼佼者，这一点李斯也是心

服口服。学成后的韩非回到祖国报效朝廷，但不得重用。李斯则审时度势投

靠了秦王赢政，并很快平步青云，飞黄腾达。一心想统一天下完成霸业的赢

政无意中读到了韩非的孤愤、五蠹等文章，正中下怀，大为钦佩，

感叹说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣”我如果能见到作者，并与

他相处，死而无憾啊李斯说这人就是他的同学韩非，现在就在韩国。求

才若渴的赢政因此猛攻韩国，刚刚认识到韩非价值的韩王无可奈何地派韩非

去秦国。秦王见到韩非，兴高采烈，使李斯意识到一种潜在的威胁，于是趁

秦王没有全面起用韩非，就和姚贾二人诋毁韩非。听信了谣言的赢政很快将

韩非下狱，李斯的毒酒随后也就端来了。醒悟过来的秦王派人去赦免韩非时，

为时已晚。杀其人而用其说，赢政、李斯将韩非理论作为治国方略，付诸实

践，秦国统一了天下，秦王变成了秦始皇，韩非的理论、学说得到了验证。

韩非的思想不仅主宰了有秦一代，而且也实际主宰了从秦至清的整个封建时

代。

内容梗概

韩非的震撼力、吸引力来自于他的思想。他是先秦法家的集大成者，他

是中国哲学史上伟大的思想家。他的思想集中反映在他的杰作韩非子55

篇中。韩非思想的主体是政治思想，他倡导一种纯粹的君主独裁论，也就是

古人称道的“帝王之学”，具体地说，就是法、术、势兼治的**论。韩非

所说的法，是一种法律条令。作为君主统治臣民的工具，落到实处，就是二

柄：刑与德也即罚与赏。他强调要厚赏重罚、有法必依违法必究。他举例道，

卫嗣君时，一个罪犯逃到了外国，卫君想方设法务求归案法办，即使割地赔

城都在所不惜。这种维护法治的严肃精神至今令人叹服。韩非所讲的术，是

君主对臣下的统治手段，是藏于君主胸中的心计。他煞费苦心地考察与研究

了奸臣的各种行径，并给君主设计了各种各样的防治手段。他认为要想办法

做到“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，即君主行事要叫人捉摸不透，

让群臣感到高深莫测，把一切功劳归于自己，将一切错误推给臣下。要做到

这样，就必须察奸、识奸、治奸、防奸，于是他归纳出“八经”、“八奸”、

“备内”、“三守”、“用人”、“南面”等一系列政治权谋，目光从层层

官吏一直扫射到

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