但这并不是说，中国哲学家的哲学无实质上的系统，否则将不成其为哲学。

而他所的工作，就是在形式上无系统的中国哲学中，找其实质的系统。

每个哲学史家都是照自己的哲学观来写哲学史，重新整理历史上哲

学家的哲学思想的，冯友兰也不例外。当时西方哲学行的看法，哲学包

宇宙论、人生论、知识论三分，每一分又可分两小分。冯友兰认为，

西方哲学，每一分都发达，相比之下，中国哲学注重人事，注重内圣之，

注重修养，不注重知识。对宇宙论的研究也较简单。中国哲学家除了一起即

灭的名家外，都不重视逻辑。正是基于这认识，冯友兰在中国哲学史

中首先注重的是人生论，其次是宇宙论，很少注意知识论。他对从易经

以来中国哲学中丰富的辩证法思想也没有多少叙述。他对自己喜的哲学家

思想叙述充分，如用整整一章介绍朱熹，而介绍朱熹，实际上是发挥他自己

的思想。而他对明清之际的唯论集大成者王夫之却只是十分简略地提到。

两相比较，显了当时冯友兰思想的局限与党派。

冯友兰自己认为，就中国哲学史的内容来讲有两可以引以自豪的。

一是把先秦名家的辩者区分成两派，另一是分辨宋代程颢程颐兄弟思

想的差异和各自特。此二均发前人所未发，已为中国哲学史界普遍接受。

此外，中国哲学史还有许多令人称之。如，它第一次把佛教哲学列

中国哲学史。再如，在魏晋时期重介绍了王弼和郭象在哲学上的独特贡

献。这见识在今天看来认为是理所当然的，而在当时，却算是一个创举。

总之，阅读冯友兰的中国哲学史，可获得对中国两千余年的诸多哲

学思想较为广泛与细致的了解，亦能对这位中国现代著名的哲学家、哲学史

家的早期思想，有一大致认识。

彩篇章推荐

1.上卷第一章：绪论为全书总纲。

2.上卷第九章：惠施，公孙龙及其他辩者阐发名家辩者之异。

3.下卷第十三章：朱为作者所着力研究，见解到充实。彩语

言辑录

历史能影响哲学，哲学亦能影响历史。研究一哲学家之哲学，固

须“知其人论其世”；然研究一时代或一民族之历史，亦须知其哲学。

中国哲学家多注重于人是什么，而不注重于人有什么。

哲学家之有所蔽，正因其有所见。惟其如此，所以大哲学家之思

想，不但皆为整个的，而且各有其特别神，特别面目。

所谓孔，已非历史的孔，乃是理想的孔，儒家之理想的代

表。

社会组织由简趋繁，学术由不明晰至于明晰，后人据前人已有

之经验，故一切较之前人，皆能取用宏。故历史是步的。即观察中

国哲学史，亦可见此例之不诬。

孔在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史；孟在中