儒家”应运而生了。“新儒家”之“新”，在于其调对中国传统文化行

刻反思，主张继承、发扬儒家思想的合理内，以之为中国哲学或中国思

想的本神，收、接受和改造西方近代思想和西方哲学，以寻求当代中

国社会、政治、文化方面的现实路。冯友兰就是在这样的背景下开始其学

术生涯的。

冯友兰1918年于北京大学哲学门毕业，1923年于国哥比亚大学获

得哲学博士学位。随即回国执教，自此，在大学讲台上讲授中国哲学成了他

终生的职业。冯友兰对于中国、西方的哲学神都有着比较刻的了解，这

就为他能够站在比前人更的上来审视、研究中国哲学提供了实的基

础。在现代新儒家思想的影响下，经多年积累，于1931年版了中国哲学

史上卷，过了两年又版了下卷。这中国哲学史的版有着非同寻

常的意义。在此之前，曾有胡适的中国哲学史大纲上册问世，但只讲到

先秦，且没有再下册。而冯友兰的中国哲学史则从先秦的孔一直讲

到清末的廖平。这是第一超旧史学，利用西方哲学的研究方法写成的中

国哲学通史，无论从内容上到方法上都把当时中国哲学史的研究推了一大

步，受到当时学术界的好评，国学大师陈寅恪称其“取材谨严，持论确”，

成为学习、了解中国哲学史的教材。中国哲学史曾译成多外文，在国

外也有一定影响，对把中国哲学介绍于世界功不可没。

冯友兰并未满足于对中国哲学“照着讲”，而力图“接着讲”。在抗战

期间的颠沛离中，他写成贞元六书，创立了“新理学”的哲学系，

成为有世界声誉的中国哲学家。解放后，冯友兰努力学习克思主义，在

其晚年以多病目盲之躯，写成七册本的中国哲学史新编，为中国哲学史

的研究与发展又作了大贡献。

内容梗概

在两卷本中国哲学史中，冯友兰将整个中国哲学史分成学时代与

经学时代上下两篇。学时代共16章，主要讲先秦诸。冯友兰认为，自

秋迄汉初，在中国历史中，为一大解放时代，于其时政治制度、社会组织及

经济制度，皆有本的改变。这是一个大解放、大变动、大过渡的时期，所

以现了诸并起的哲学发达时代。到汉武帝时期，推行董仲舒提的“罢

黜百家，独尊儒术”的政策，言论思想极端自由的空气从此消失了。到此，

学时代终结，而经学时代开始。冯友兰把从董仲舒到康有为、谭嗣同、廖

平为止的时代称为经学时代。清末年，中外通，中国社会各方面又起本

的变化，经学时代也就结束了。这划分方法在当时有开创的意义。那