：“思维无内容是空的，直观无概念是盲

的。”所以必须将两者联合起来，才能产生严格意义上的知识。他把“知”

自规定为包括统一、多数、必然、偶然等12个概念或范畴，“知

”活动把这12个概念或范畴运用到直观形式所提供的材料中去，使这

些材料有必然联系和因果关系，才能形成有必然和普遍的科学知

识。与“时间”和“空间”相同的是，“知”也不从自然界中得它的规

律，而是把自己的规律加于自然界，所以正如康德所说，“人是自然界的立

法者。”

最后，康德指，人类通过“知”获得的科学知识，仅仅是对“现象

界”的认识。而“现象界”中的东西是相对的、有条件的，不能满足人类的

求知**。要超“现象界”的认识，一步把“知”的各知识再加以

“综合”、“统一”，把它们整理成无条件的，绝对完整的知识，这是人最

级的认识活动能力，叫“理”。康德认为“理”企图达到最完整、最

的统一：灵魂、世界和上帝。康德把这三个统一称为“理的理念”，

这些理念都是“现象界”之外的，康德把它们称为“自在之。”康德断言

说，“自在之”是超经验的，不属于人的认识范围，因而不能用“知的

概念”去认识。然而，当“理”去追求“理念”时，却又必须运用“概念”、

“范畴”去认识他们，这样就不可避免地陷自相矛盾。康德把这一矛盾称

为“二律背反”。康德利用形式逻辑的归谬法来论证“二律背反”，即事先

肯定命题的反面，然后论断它不可能，以此推翻对立的反命题，来证明正命

题是正确的，从而证明理要求超“现象界”范畴，去达到最完整、无条

件的“自在之”的认识是不可能的。至此，康德完成了他的认识论学说

系，并骄傲地声称，他在哲学界中完成了一场哥白尼式的革命，即在认识中

不是心灵去符合事，而是事要符合心灵，人的认识能力是有限的，理

是无能的，“自在之”是人的认识本达不到的，是不可知的。在人的认

识所达不到的领域，应当留给宗教信仰。正如康德所说：“我发现必须否定

知识，才能给信仰保留地盘。”

彩篇章推荐

1.两版序文阐述人类理的任务以及自己工作的意义。

2.导言第五节论述只有先天综合判断才是正确的判断，才能给我们

正确的知识。

3.纯粹悟概念即范畴见本书第二笔一编第一卷第三节。这是人

为自然立法的据。

4.二律背反见本书第二第二编第二卷第二章。康德提了二津背

反的问题，也给了自己的解答。它对以后的哲学家有无穷的启发。

彩语言辑录

现代尤为批判之时代，一切事皆须受批判。宗教由于其神圣，

法律由于其尊严，似乎能避免批判。但宗教法律也正因此引致疑难而不

能得诚实的尊敬，盖理惟对于能经受自由及公开之检讨者，始能与以

诚实之尊敬。