们自由的名义向现代世界提出抗议，想恢复人的价值”的哲学家。【】1964

年萨特拒绝了诺贝尔文学奖。他说，这没有什么奇怪的，我一向拒绝官方的

任何奖励。很有意思的是，这么一个逆潮流的人，在其死后，竟然被称为“他

那一代知识分子的伟大榜样”。法国前总统德斯坦曾说：“萨特的逝世使我

们感到人类智慧的一盏明灯熄灭了。”

内容梗概

萨特对哲学发生兴趣，是在1923年读柏格森的给意识的直接材料之

后，他认为“哲学真了不起，可以教人认识真理”虽然萨特的思想一生都

在变化，但他始终以“人”做为他的思考焦点。因此萨特把他的存在主义称

作“人学”。在萨特看来，自由是人存在的基础，人之所以比物高贵，正是

因为人可以自由地决定自己的存在，自由地选择自己的本质。因此萨特提出

来：存在先于本质。弄清楚“存在”、“虚无”、“自由”和“他人”的关

系，就基本理出了存在与虚无的精神脉络。

存在与虚无分四个部分：第一部分是论述虚无问题；第二部分论述

为自身的存在；第三部分论述为他人；第四部分论述有、做和存在。

萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。一块石头是一

块石头，一点也不多，一点也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的

存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人

的存在。在萨特看来，今天的我和昨天的未来的我不一样，我的意识总在不

断地发生变化，人正因为有意识，所以人的本质就不固定。人一生下来，他

没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识

自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，

人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。

但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造成人的不安全感

受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变

得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗萨特沮丧地看到，由

于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不

到他的坚实性。人的存在的极端不稳定性和偶然性是他命中注定，是悖论。

于是，人面对着虚无。没有他自己时，世界对他是一片虚无，有了他自

己，这个自己却是本质空缺的自己，所以他面对的仍然是虚无的感觉。不过

人类特有的尊严在这里诞生了。萨特自豪地说：正是这种虚无才是行动意志

的基础。于是，“自由”的概念被提了出来。

萨特对自由简直是着了魔的，这是一种无限的自由，一种绝对的自由。

他说：“人命运是自由的。意味着人要做上帝。”“一旦自由在一个人的灵

魂里爆发了，神明对这个人就无能为力了。”这些响亮的口号不难想象在战

后，一片价值废墟之上，是如何振聋发聩了。人生而自由，是不应该受到奴

役的，德国法西斯是倒行逆施，两次世界大战彻底摧毁人类对于上帝的信仰，

所以，小知识分子由衷地感谢萨特为他们提供一种非传统的思想。存在主义

号召人们面对恐怖与荒谬的现实而又能看到人尊严并保持自己的特性，对他

们来讲，这是一条十分理想的自救之途。

“他人即地狱”是萨特流传深广的思想。个体有了自由，必须面对他人。

我们两个人不能成为一个人，其根源就我们的意识多样性。你想的和我想的

不一样，这使我常常觉得恐慌，因为我看见我所设定的世界突然间从我的手

指尖逃脱了，逃向另一个人的设计之中，这个人不断地注视着我，因为我也

是世界的一部分，所以他也企图设计我，于是我被迫要变成他者的存在，我

原始的堕落就是因为他者的存在造成的。

恶心是萨特最喜爱的小说，在这部小说中，萨特突然发现了“恶心”

这种人

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